Tibetan
གྱུར་རོ། །དོན་དེ་ལྟ་བས་ན་ངས་རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བཞུགས་པའི་སྤྱང་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་སྟོབས་སོགས་ཡོན་ཏན་དུ་མའི་བདག་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡོད་པ་དང་མེད་པའོ། །དེ་ལ་ཡོད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་དང༌། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་གསུམ་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཚད་མེད་པ་སྙེད་དང༌། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་ཚད་མེད་པ་སྙེད་དང༌། ཐབས་མཁས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཚད་མེད་པ་སྙེད་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཚད་མེད་པ་སྙེད་ནི་ཡོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་མེད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འདས་པའི་དགེ་བ་རྣམས་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མི་སྟོན་པ་དང༌། ལས་དང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་ནི་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཞིག་གང་ན་མེད་པ་དེ་དེས་སྟོང་པ་དང༌། དེ་ལ་ལྷག་མ་གང་ཡོད་པ་དེ་རྟག་ཏུ་ཡོད་པའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཚན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པར་ཡང༌། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། ཆོས་འབྱུང་དང༌། བྷ་ག་དང༌། གསང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་ཅན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣམ་གྲངས་མང་པོ་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། བདེན་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་དང༌། ཡང་དག་པ་དང། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། ཆོས་གནས་མེད་པ་དང༌། ཆོས་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་དང༌། ཆོས་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་
Chinese
完成了。因此，我常说一切众生皆具佛性。如是宣说安住于一切众生之内的自性，即如来藏，是力量等诸多功德之自性。又，如来佛的自性有两种，即有和无。其中有是这样的：三十二相，八十随形好，十力，四无畏，三念住，大慈，大悲，勇猛行的等持等无量等持，金刚喻等持等无量等持，善巧方便等无量等持，五智等无量等持，这称为有。其中无是这样的：如来的过去的善，不善，不记，业和因果，异熟，烦恼，五蕴，十二缘起，这称为无。如是等等，哪里没有什么，它就空性；那里剩余什么，就常有，如是广说。同样，在《般若波罗蜜多一百零八名经》中，胜义菩提心，金刚，法生，巴嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），秘密等等诸多名称，宣说了般若波罗蜜多的诸多名称，如下所示：般若波罗蜜多，一切智性，道之诸相一切智性，诸相一切智性，真实边际，如是性，无错谬如是性，非异如是性，真谛，如是，真实，不颠倒性，空性，无相，无愿，无事物性，自性，无事物之自性，法性，法界，法无住，法不变性，法无过失性，法之体性。
English
It is done. Therefore, I always say that all sentient beings have the nature of the Buddha. Thus, it is said that the essence of the Sugata, which dwells in all sentient beings, is the nature of many qualities such as power. Again, the nature of the Tathagata Buddha is of two kinds: existence and non-existence. Among them, existence is like this: the thirty-two marks, the eighty minor marks, the ten powers, the four fearlessnesses, the three mindfulnesses, great love, great compassion, the samadhi of heroic conduct, and so on, countless samadhis, the vajra-like samadhi, and so on, countless samadhis, skillful means, and so on, countless samadhis, the five wisdoms, and so on, countless samadhis, these are called existence. Among them, non-existence is like this: the past virtues of the Tathagata, non-virtue, the unstated, karma and cause and effect, maturation, afflictions, the five aggregates, the twelve links of dependent origination, these are called non-existence. Like this and so on, wherever there is nothing, it is emptiness; wherever there is something remaining, it is always there, thus it is extensively explained. Similarly, in the "One Hundred and Eight Names of the Prajnaparamita," the ultimate Bodhicitta, Vajra, Dharma-arising, Bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), secret, and so on, with many names, many names of the Prajnaparamita are proclaimed, as follows: Prajnaparamita, omniscience, all aspects of the path, omniscience, all aspects, omniscience, the true limit, suchness, non-erroneous suchness, non-other suchness, truth, thusness, reality, non-pervertedness, emptiness, signlessness, wishlessness, non-thingness, self-nature, self-nature of non-things, dharma-nature, dharma-dhatu, dharma-non-abiding, dharma-unchangeableness, dharma-faultlessness, the nature of dharma.