Tibetan
ཙམ་གྱིས་དེ་རྣམས་ཀྱི་གོ་ཆོད་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཤེས་བྱེད་འདི་དག་གིས་ཀྱང་དོན་དམ་ཆོས་དབྱིངས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཞན་སྟོང་དུ་ལེགས་པར་གྲུབ་བོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གང་ཟག་སུ་ཡིན་ཡང་རུང༌། རང་རང་ངོ་བོས་སྟོང་པ་ལས་གཞན་པའི་སྟོང་ཉིད་གོ་ཆོད་མི་སྲིད་པར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའི་སྟོང་ཚུལ་ལེགས་པར་མ་ཤེས་པ་ཉིད་དོན་གྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རང་རང་ངོ་བོས་སྟོང་པ་ལས་གཞན་པའི་སྟོང་ཉིད་གོ་ཆོད་མི་སྲིད་པར་འདོད་ན། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་མཐར་ཐུག་ངེས་དོན་གྱི་གསང་ཆེན་ནམ་གསང་བ་ཞེས་རྒྱུད་སྡེ་ཟབ་མོ་ཤིན་ཏུ་མང་བ་རྣམས་སུ་ཡང་ཡང་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཡང་རང་རང་ངོ་བོས་སྟོང་པ་ཙམ་ཡིན་པར་འགྱུར་དགོས་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ནི་ཧ་ཅང་ཐལ་བ་མང་དུ་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་རང་སྟོང་གིས་གསང་ཆེན་ནམ་གསང་བ་ངེས་དོན་གྱི་གོ་ཆོད་ན། ཤེར་ཕྱིན་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡང་རང་རང་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་ཕྱིར། ངེས་དོན་གྱི་གསང་བ་ཡིན་པར་འགྱུར་ལ། དེ་འདོད་ན་དེ་ཤེར་ཕྱིན་ཡིན་པར་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། གསང་བདག་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། གསང་བ་ཞེས་པ་དྲང་བའི་དོན་གྱིས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བྷ་ག་བརྗོད་དེ། ངེས་པའི་དོན་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་འདི་ལ་ཁྱབ་པ་ཡོད་དོ། །འདིར་ཤེར་ཕྱིན་མཚན་ཉིད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་འདི་ཡང་དོན་དམ་གཞན་སྟོང་ལ་དགོངས་ཀྱི། ཀུན་རྫོབ་རང་སྟོང་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང༌། གལ་ཏེ་ཤེར་ཕྱིན་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཞེས་པ་འདི་རང་མི་སྲིད་དོ། །ཞེས་ཀྱང་བསམ་པར་མི་བྱ་སྟེ། གཟུགས་ནི་ཤེས་རབ་མ་ཡིན་གཟུགས་ལ་ཤེས་རབ་མེད། །རྣམ་ཤེས་འདུ་ཤེས་ཚོར་བ་སེམས་དཔའ་འདི་དག་ནི། །ཤེས་རབ་མ་ཡིན་འདི་དག་ལ་ཡང་ཤེས་རབ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ། གསང་བ་དེ་ཉིད་གསང་གནས་ཆེན་མོ་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མ་དང༌། ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གྲངས་སུ་ཡང་བསྟན་ཏེ། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པར། གསང་གནས་ཆེན་མོ་མཁའ་འགྲོ་མ་གསང་བ། །ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་ནི་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །ཞེས་དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་སྔ་ནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཉུང་ངུའི་རྒྱུད་དུ་ཡང༌། གསང་ཆེན་མཆོག་ཏུ་དགྱེས་པ་གང༌། །ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱང་རང་སྟོང་ལས་ལྷག་པའི་སྟོང་ཉིད་མེད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ལ་འགལ་ཚབས་ཅན་དུ་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང༌། རང་སྟོང་ལས་གཞན་པའི་སྟོང་ཉིད་གོ་ཆོད་མི་སྲིད་པར་འདོད་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ཆོས་འབྱུང་དང༌། གྲུ་གསུམ་དང༌། ཨེ་ཡིག་དང༌། རྡོ་རྗེའི་རོལ་པ་དང༌། བཙུན་མོ་བྷ་ག་དང༌། ཤེར་ཕྱིན་དང༌། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པའི་སྟོང་ཉིད་དེ་ཡང་རང་སྟོང་ཙམ་ཡིན་པར་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་ལ། དེ་འདོད་ན། དེ་ལ་ལུང་དང་རིགས་པ་རྣམ་དག་གི་གནོད་བྱེད་ཆར་བཞིན་འབབ་བོ། །ཇི་ལྟར་འབབ་ཅེ་ན། རང་རང་ངོ་བོས་སྟོང་པ་ཙམ་གྱིས་ངེས་དོན་གྱི་ཆོས་འབྱུང་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གོ་མི་ཆོད་དོ། །གལ་ཏེ་ཆོད་ན། མཚམས་མེད་པ་ལྔ་དང༌། ལོག་ལྟ་ཚབས་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་སྡིག་པ་མི་ཟད་པ་རྣམས་ཀྱང་རང་རང་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་ཕྱིར། ངེས་དོན་གྱི་ཆོས་འབྱུང་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཡིན་པར་འགྱུར་ལ། དེ་འདོད་ན། དེ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བསྟེན་བྱ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ཉམས་དགའ་དང༌། ཤེར་ཕྱིན་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པར་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དཔལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་དུ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བསྟེན་པ་ཡིས། །གྲུ་གསུམ་རྣམ་དག་འདི་ཉིད་ནི། །དབུས་སུ་ཝཾ་གིས་བརྒྱན་པ་སྟེ། །ཨེ་ཡིག་ཆ་བྱད་ཇི་བཞིན་དུ། །གྲུ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་ཉམས་དགའ་བར། །རྡོ་རྗེ་རོལ་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། །བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ཞེས་བྱ་ཞིང༌། །ཆོས་འབྱུང་ཞེས་ཀྱང་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང༌། རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་སྟེ། །གྲུ་གསུམ་ཤིན་ཏུ་ཡངས་པའི་གཟུགས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་པ། །ལྷ་མིན་ལྷར་བཅས་ཚངས་སོགས་ཀྱིས། །གནས་སུ་དེ་ནི་གྱུར་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །དེ་ཉིད་ཡུལ་ལས་འདས་པ་སྟེ། །སྲོག་ཆགས་ཀུན་གྱི་སྙིང་ལ་གནས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་འདི་ལ་ཁྱབ་པ་ཡོད་དོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་དུ་ཡང༌། བདེ་བ་ཅན་དང་གྲུ་གསུམ་དང༌། །རྡུལ་མེད་དང་ནི་སྐྱོན་བྲལ་དང༌། །རྡུལ་བྲལ་དང་ནི་སྡིག་བཅོམ་དང༌། །རང་བཞིན་རྦ་རླབས་མེད་པ་དང༌། །མཐའ་ཡི་བདེ་དང་བདེ་རིགས་དང༌། །གསང་བ་མཆོག་དང་དགྱེས་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་གཞན་སྟོང་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཤིན་ཏུ་མང་བར་གསུངས་སོ། ། གཞན་ཡང་རང་སྟོང་གིས་ཆོས་འབྱུང་ལ་སོགས་པའི་གོ་ཆོད་ན། སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མི་འབྱུང་བར་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོ་འབྱུང་བའི་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད
Chinese
仅仅通过这些就能理解它们，那就太过分了。这些知识也很好地证明了胜义法界自生智慧是他空。因此，无论是什么人，如果认为除了自性空之外，不可能理解其他的空性，那么实际上就表明他们没有很好地理解大手印的空性。此外，如果认为除了自性空之外，不可能理解其他的空性，那么金刚持所说的究竟的、决定意义的秘密大或者秘密，在极其众多的甚深续部中反复宣说，那它的意义也必须仅仅是自性空。如果是这样，那就会有很多过失。也就是说，如果自性空能理解秘密大或者秘密的决定意义，那么非般若波罗蜜多的五蕴也是自性空的缘故，就会成为决定意义的秘密。如果这样认为，那就会太过分地认为它是般若波罗蜜多。秘密主金刚手也说过：秘密是指以方便之义所说的业手印的莲花处，以决定之义来说，就是般若波罗蜜多空性。因此，这具有周遍性。这里所说的般若波罗蜜多的体性是空性，这也是指胜义的他空，而不是指世俗的自性空。还有，如果认为非般若波罗蜜多的五蕴是不可能的，也不应该这样想，因为经中说：色不是智慧，色中没有智慧。识、想、受、心等，不是智慧，这些之中也没有智慧。同样，秘密也被表示为大密处、空行母、一切之主等名称。吉祥胜乐轮总续的注释中说：大密处、空行母、秘密，常住于一切之主中。这是吉祥金刚手的教言。同样，在吉祥胜乐轮略续中也说：最极喜悦的大秘密，常住于一切之主中。等等，这些广大的说法，也比自性空
English
It would be too extreme if they could be understood by just that. These knowledges also well establish the other-emptiness of the self-arisen wisdom of the ultimate reality, the dharmadhatu. Therefore, no matter who it is, if they think that it is impossible to understand emptiness other than emptiness of self-nature, then in effect, it shows that they have not well understood the emptiness of Mahamudra. Furthermore, if one thinks that it is impossible to understand emptiness other than emptiness of self-nature, then the meaning of what Vajradhara repeatedly said in the extremely numerous profound tantras, the ultimate definitive meaning of the great secret or secret, must also be just emptiness of self-nature. If that is the case, then there would be many faults. That is, if self-emptiness can understand the definitive meaning of the great secret or secret, then the five aggregates that are not Prajnaparamita are also empty of self-nature, so they would become the secret of definitive meaning. If one thinks so, then it would be too extreme to think that it is Prajnaparamita. The Lord of Secrets, Vajrapani, also said: The secret is the lotus place of the karma mudra, which is said in the sense of means, and in the sense of definitive meaning, it is the emptiness of Prajnaparamita. Therefore, this has pervasiveness. Here, the nature of Prajnaparamita is said to be emptiness, which also refers to the other-emptiness of ultimate reality, not to the self-emptiness of conventional reality. Also, if one thinks that it is impossible for the five aggregates that are not Prajnaparamita, one should not think so, because it is said in the sutras: Form is not wisdom, there is no wisdom in form. Consciousness, perception, feeling, mind, etc., are not wisdom, and there is no wisdom in these. Similarly, the secret is also shown as names such as great secret place, dakini, lord of all, etc. In the commentary on the condensed tantra of the glorious Chakrasamvara, it says: The great secret place, the dakini, the secret, always resides in the lord of all. This is the teaching of the glorious Vajrapani. Similarly, in the short tantra of the glorious Chakrasamvara, it also says: The great secret, the supreme delight, always resides in the lord of all. And so on, these extensive statements are also more than self-emptiness.
Chinese
认为没有其他空性的人，应该知道这会变成严重的矛盾。另外，如果认为除了自空之外，其他的空性不可能成立，那么，世尊所说的法生、（三角形）、埃字、金刚嬉戏、妃女巴嘎、般若波罗蜜多、如来藏等空性，也会变得太过分地只是自空。如果这样认为，那么，对于此，清净的教证和理证的损害会如下雨般降临。如何降临呢？仅仅以各自的自性空，就不能成立具有决定意义的法生等。如果成立，那么，五无间罪、严重的邪见等无尽的罪业，也因为各自的自性空，会变成具有决定意义的法生等。如果这样认为，那么，这些会变得太过分地成为诸佛所依、令人愉悦的坛城、般若波罗蜜多等。如《吉祥正合续》中说：诸佛所依者，此清净三角形，中央以వం (藏文：ཝཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം) 庄严，埃字如其分，三角形坛城悦意处，名为金刚嬉戏，亦名妃女巴嘎，亦说为法生。又说：诸续之根本，三角形极为宽广之形，一切有情之共同，天非天与梵天等，彼即成其处。又说：彼即般若波罗蜜多，彼即超越境，住于一切众生之心。等等，因为这样说，所以这有周遍性。在《空行母金刚帐》中也说：极乐世界与三角形，无尘垢及无过失，离尘垢及断罪业，自性无波浪，边际之乐与乐之种，殊胜秘密与喜悦。等等，说了非常多关于真实义的他空法生三角形的名称。另外，如果自空能成立法生等，那么，不但不会生起十力等功德，反而会生起地狱的剧烈痛苦的所有罪业。
English
Those who assert the absence of other emptiness should recognize that this becomes a serious contradiction. Furthermore, if it is believed that emptiness other than self-emptiness is impossible to establish, then the emptiness taught by the Bhagavan in the Dharma Origin, the Triangle, the A-syllable, the Vajra Play, the Consort Bhaga, the Prajnaparamita, the Tathagatagarbha, and so forth, would become excessively limited to being merely self-empty. If this is asserted, then pure scriptural and logical harms will descend like rain upon it. How do they descend? Merely being empty of their own essence does not establish the definitive Dharma Origin and so on. If it did, then the five inexpiable sins, severe wrong views, and other inexhaustible sins, being empty of their own essence, would become the definitive Dharma Origin and so on. If this is asserted, then these would become excessively considered as the objects of reliance for all Buddhas, delightful mandalas, Prajnaparamita, and so on. As it is said in the Glorious Perfectly Combining Tantra: 'That which is relied upon by all Buddhas, this pure triangle itself, adorned in the center with vaṃ (藏文：ཝཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം), the A-syllable in its proper form, in the delightful triangle mandala, is called Vajra Play, and is also called Consort Bhaga, and is also taught as Dharma Origin.' And: 'The root of all the tantras, the triangle, a very vast form, common to all sentient beings, gods, non-gods, Brahma, and so on, becomes its place.' And: 'That itself is Prajnaparamita, that itself is beyond the realm, dwells in the heart of all living beings.' And so forth, because it is said like this, this has pervasiveness. In the Dakini Vajra Tent, it is also said: 'Sukhavati and the triangle, without dust and without fault, free from dust and destroying sins, naturally without waves, the bliss of the edge and the seed of bliss, supreme secret and delight.' And so forth, it speaks of very many names for the ultimate other-empty Dharma Origin triangle. Furthermore, if self-emptiness establishes the Dharma Origin and so on, then instead of the qualities such as the ten powers arising, all the sins that cause the intense suffering of hell will arise.