Tibetan
། རྒྱུད་དང་རྒྱུད་གཞན་མང་པོར། རྡོ་རྗེ་སྟོན། རྡོ་རྗེ་དགུན། རྡོ་རྗེ་དཔྱིད། རྡོ་རྗེ་དབྱར། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྐུ་རྡོ་རྗེ། གསུང་རྡོ་རྗེ། ཐུགས་རྡོ་རྗེ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་འདུ་ཤེས། རྡོ་རྗེའི་འདུ་བྱེད། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ། རྡོ་རྗེའི་སྔགས། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར། རྡོ་རྗེའི་སྐྱེ་མཆེད། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའམ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་མང་པོས་ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་གི་རྡོ་རྗེ་གང་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་གཞན་སྟོང་ཡིན་གྱི། གཟུགས་སོགས་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པའི་རང་སྟོང་གི་དེ་རྣམས་ཀྱི་གོ་མི་ཆོད་དེ། གལ་ཏེ་ཆོད་པར་འདོད་ན། སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པའི་དངོས་པོ་ངན་པ་རྣམས་དང༌། སྡིག་ཅན་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་དེ་ཡིན་པར་ཧ་ཅང་ཐལ་བས་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་བཞིན་དུ། གསང་བདག་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། དཔལ་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོའི་འགྲེལ་པར། རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཤེས་རབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་སྐུ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་ཡིན་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་འདི་ནི་དོན་དམ་གཞན་སྟོང་ཡིན་གྱི། ཀུན་རྫོབ་དང་རང་སྟོང་ཡིན་མི་སྲིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ། སྔར་དྲངས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །གཞན་ཡང༌། རྒྱུད་སྡེ་ཟབ་མོ་ཤིན་ཏུ་མང་བ་རྣམས་ན། དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཟབ་མོ་མཐར་ཐུག་སྟོན་པའི་ཆེས་མང་བར་བཞུགས་གདའ་ནའང༌། འདིར་ཧ་ཅང་མང་དུ་དོགས་ནས་མ་བྲིས་སོ། ། དེ་ལྟ་བས་ན་མཐར་ཐུག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པར་རྟོགས་ན། དོན་དམ་གཞན་སྟོང་ཡང་ལེགས་པར་རྟོགས་ལ། དེ་མ་རྟོགས་ན་དེ་ཡང་མི་རྟོགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ཉིད་ཅག་ཙམ་དུ་མ་ཟད། རང་རང་ངོ་བོས་སྟོང་པ་ལས་གཞན་པའི་སྟོང་ཉིད་གོ་ཆོད་མེད་པར་འདོད་ན་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དོན་དམ་མཐར་ཐུག་གི་རྡོ་རྗེ་མ་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རང་རང་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ལས་གཞན་པའི་སྟོང་ཉིད་གོ་ཆོད་མེད་པར་འདོད་ན། རང་སྟོང་ལས་གཞན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ཤེར་ཕྱིན་ཡང་མེད་པར་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། རང་སྟོང་གིས་དེ་རྣམས་ཀྱི་གོ་མི་ཆོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཆོད་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆོས་ལས་མ་འདས་པའི་དུག་དང་བཤང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་
Chinese
在众多的续部和续部之外，有“金刚显”、“金刚冬”、“金刚春”、“金刚夏”等等，以及“身金刚”、“语金刚”、“意金刚”、“智慧金刚”等等，还有“金刚的认识”、“金刚的作为”等等，以及“金刚乘”、“金刚咒”、“金刚瑜伽”、“金刚生处”、“金刚持”或“金刚萨埵”等等，以多种方式所说的所有究竟的、具有确定意义的金刚，都是胜义他空，而不是自性未成立的自空，不能理解那些。如果认为可以理解，那么危害众生的恶劣事物和罪恶之人也都会变成那样，太过分了，因为会造成损害。同样，秘密主金刚手菩萨也曾说过，在《吉祥胜乐轮释》中：“金刚是指法身，空性和智慧。”因此，这个法身和智慧的波罗蜜多，也是空性的金刚之面，是胜义他空，不可能是世俗和自空。同样，之前引用的金刚也是如此。此外，在极其众多的甚深续部中，从胜义法性的金刚开始，有很多讲说甚深究竟的教义，但因为担心这里内容过多，所以没有写。因此，如果能很好地理解究竟法性的意义——金刚，就能很好地理解胜义他空；如果不理解它，也就无法理解他空。不仅是我们，如果认为除了自性空之外的空性没有意义，那么其他人也表明他们不了解究竟的金刚。此外，如果认为除了自性空之外的空性没有意义，那么就会导致大手印、具足一切殊胜相的空性以及佛母般若波罗蜜多都变得不存在，因为自空无法理解它们。如果可以理解，那么没有超出微尘之法的毒药和粪便等，也会变成大手印。
English
In many tantras and other tantras, there are "Vajra Appearance," "Vajra Winter," "Vajra Spring," "Vajra Summer," and so on, as well as "Body Vajra," "Speech Vajra," "Mind Vajra," "Wisdom Vajra," and so on. There are also "Vajra Perception," "Vajra Action," and so on, as well as "Vajrayana," "Vajra Mantra," "Vajra Yoga," "Vajra Source," "Vajra Holder" or "Vajrasattva," and so on. All the ultimately definitive Vajras spoken of in many ways are ultimately other-empty (gzhan stong), but they are not self-empty (rang stong) where forms and so on are not established by their own nature. They cannot be understood as such. If one thinks they can be understood as such, then it would be extremely excessive and harmful to say that evil things that harm sentient beings and sinful people are also the same. Similarly, the Secret Lord Vajrapani himself said in the commentary on the Glorious Chakrasamvara Mandala: "Vajra means Dharmakaya, emptiness, and wisdom." Therefore, this face of Vajra, which is also the Dharmakaya and the Perfection of Wisdom, and is also emptiness, is ultimately other-empty, and cannot be conventional or self-empty. Similarly, the Vajras mentioned earlier are also the same. Furthermore, in the extremely numerous profound tantras, starting from the Vajra of ultimate reality (chos nyid), there are many teachings that reveal the ultimate profundity, but I have not written them here for fear of being too extensive. Therefore, if one understands well the meaning of the ultimate reality, the Vajra, then one will also understand well the ultimate other-emptiness. If one does not understand it, then one will not understand it. Not only we, but if others think that emptiness other than emptiness of self-nature is meaningless, then they are showing that they do not know the ultimate Vajra. Furthermore, if one thinks that emptiness other than emptiness of self-nature is meaningless, then it would be extremely excessive to say that Mahamudra other than self-emptiness, emptiness endowed with all supreme aspects, and the Mother of the Buddhas, Prajnaparamita, do not exist, because self-emptiness cannot understand them. If it can be understood, then poison and excrement, etc., which do not transcend the nature of minute particles, will also become Mahamudra.