Tibetan
ད་འོད་ཀྱི་ལུང་དྲངས་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་འཕོ་བའི་བདེ་བ་དང༌། རྟོག་པའི་སྒྲིབ་པ་ཟད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དབང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། མེ་ལོང་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང༌། །གསུམ་པ་སོ་སོར་རྟོག་པ་སྟེ། །བྱ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གཞན། །ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། །གཟུགས་དང་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་དང༌། །འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་ནི། །རླུང་དང་ལྔ་པ་སྟོང་པ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་རྣམ་དག་པ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་ལྔ། །ཤེས་བཅུ་རྣམ་དག་བདག་ཉིད་ཅན། །ཤེས་བཅུ་རྣམ་དག་འཆང་བ་པོ། །རྣམ་དག་ཆོས་དབྱིངས་ཞེས་བཤད་པ། །སྐྱེས་བུ་གང་ཟག་ཆེན་པོ་སྟེ། །དེ་ཉིད་ལྷ་ཡི་གཟུགས་ཅན་པ། །འགྲོ་བའི་གཙོ་བོར་ཕྱག་འཚལ་ནས། །ཞེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ཤེས་པ་བཅུར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་ལྷའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། མུན་པ་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་ལ། །འོད་གསལ་བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་དྭངས། །རྟག་ཏུ་སྣང་བའི་རང་བཞིན་ཅན། །དོན་དམ་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ། །ཡེ་ཤེས་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཡིན་ལ། རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཡང་ཡིན་པར་གསུངས་ཤིང༌། དེ་དག་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་མིག་གིས་མཐོང་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འདི་དག་གིས་ཀྱང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རང་གིས་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ནི། ཤེས་རབ་མ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་དང༌། དོན་དམ་པའི་གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྐུ་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་དང༌། བདག་མེད་མ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་སོགས་པར། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་ཏེ། རང་རིག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་དེ་དང་དེར་གསུངས་པ། ཇི་སྐད་དུ། དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་ཤེས་རབ་མ། །དེ་ནི་རིང་མིན་ཐུང་བ་མིན། །གྲུ་བཞི་མ་ཡིན་ཟླུམ་པོ་མིན། །དྲི་དང་རོ་དང་མྱང་ལས་འདས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་བྱེད་པ་ཅན། །དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །དེ་ཡི་བདེ་བ་ཟ་བ་ཉིད། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །བདེ་བ་སྦྱིན་པའི་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །གཟུགས་སྒྲ་དེ་བཞིན་དྲི་དང་ནི། །རོ་དང་དེ་བཞིན་རེག་བྱ་ཉིད། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང༌། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་དཔྱད་པར་བྱ། །དེ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གཟུགས། །བདེ་ཆེན་བཟང་མོའི་རྣལ་འབྱོར་མ། །དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་དང༌། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །དེ་ནི་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་གཟུགས། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དངོས་པོ་ ཅན། །ཡང་དག་གྱུར་པ་སོ་སོར་རྟོག །དེ་ཉིད་བྱ་བ་ནན་ཏན་ཏེ། །ཆོས་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་པ། །དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོ་དང༌། །དེ་ཉིད་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན། །ཞེས་པའོ། ། ཡང་ཉིད་ཅག་གི་གསུང་ཡིག་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤཻས་དང༌། ཆོས་ཉིད་མི་གཅིག་སྟེ། ཤེས་བྱ་ཤེས་པ་དང༌། ཤེས་བྱ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཀོད་གདའ་བ་འདི་ཡང་རྣམ་པར་དཔྱད་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གྱུར་བ་ལགས་ཏེ། ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཐ་དད་པ་ནི་ཐ་སྙད་པའི་ཚུལ་ལ་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་པའི་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་དབྱེར་མེད་དེ་གཅིག་ཉིད་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དོན་དམ་པའི་ཤེས་བྱ་ནི། ཤེས་བྱ་གཞན་ཤེས་རབ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་མཆོག་དང་ལྡན་པའོ། །ཤེས་པ་ནི་ཤེས་པ་གཞན་ཐབས་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །དེ་དག་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དབྱེར་མེད་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་ཏེ། རེ་ཞིག་འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་ཞལ་སྔ་ནས། དཔལ་ལྡན་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་དུ་ཡང༌། ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་གཅིག་པའི་སྐུ། །ཞེས་པ་དང༌། ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་གཅིག་གྱུར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་འདུས་པ། ཞེས་པ་དང༌། ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་གཉིས་མེད་སྲིད་བྲལ་སྲིད་གནས་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་པ་དང༌། འདིར་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཤེས་པ་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ནི། དུས་ཞེས་བརྗོད་དེ་ཐབས་སོ། །ཁམས་གསུམ་པའི་ཤེས་བྱ་དངོས་པོ་མཐའ་ཡས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་འཁོར་ལོ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་འདི་དག་གཅིག་པ་ཉིད་ནི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། ། འདིར་ཁམས་གསུམ་པའི་ཤེས་བྱ་དངོས་པོ་མཐའ་ཡས་པ་ཞེས་པ་ནི། ཕྱི་ནང་དུ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་གྱི། གཞན་ཡིན་ལ། དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྟོན་པ་ནི་རེ་ཞིག་སྐབས་སུ་མ་བབ་པས་བཞ
Chinese
现在引用光明的教证：一切种类的空性的智慧是迁转的安乐，以及分别念的障碍灭尽等等，根、界、处等等完全清净，如是说。一切种类的法界自性即是智慧，是这个意思。圣者金刚藏的面前也说：如镜平等性智，第三是各别观察智，成办事业是其他，法界完全清净，色和受、想和行，以及识，地和水和火，风和第五空性，五种智慧完全清净，现证菩提五种相，具有清净十智的自性，具有清净十智者，名为清净法界，是大丈夫，彼是天之形相者，向有情之主顶礼。如是法界自性宣说为五智和十智。圣天面前也说：在远离黑暗的刹那，光明智慧极其清澈，具有恒常显现的自性，胜义谛的体性是，智慧自性光明，以智慧之眼得以见到。如是说，此处胜义谛的体性也是智慧，自性也是光明，并且这些也说是以智慧之眼得以见到，因此，这些也显示了胜义谛是自己认识自己的智慧。法界自生智慧即是，般若母和俱生喜，以及大印，胜义谛的色声等等，俱生身，以及大乐，普贤，以及五智，坛城轮，以及坛城之主，无我母，以及瑜伽母等等，在《喜金刚》续中宣说，自己认识自己的法界自性在那和那处宣说的，如所说：彼即薄伽梵般若母，彼非长亦非短，非四方亦非圆形，超越香和味和尝，具有俱生喜，从彼所生的瑜伽士，乃是享用彼之安乐者，与彼俱
English
Now, quoting the teachings of light: The wisdom of emptiness of all kinds is the bliss of transference, and the exhaustion of the obscurations of conceptualization, etc. The faculties, elements, and sources, etc., are completely pure, it is said. The very nature of the dharmadhatu of all kinds is wisdom, that is the meaning. The venerable Vajragarbha also said: Like a mirror, the wisdom of equality, the third is the wisdom of individual discrimination, accomplishing activities is other, the dharmadhatu is completely pure, form and feeling, perception and formation, and consciousness itself. Earth and water and fire, wind and the fifth emptiness, the five wisdoms are completely pure, the five aspects of manifest enlightenment, possessing the nature of the ten pure wisdoms, possessing the ten pure wisdoms, called the pure dharmadhatu, is a great man, he is the one with the form of a god, bowing to the lord of beings. Thus, the very nature of the dharmadhatu is said to be the five wisdoms and the ten wisdoms. The venerable Deva also said: In the moment of freedom from darkness, the clear light of wisdom is extremely clear, possessing the nature of constant appearance, the characteristic of ultimate truth is, the nature of wisdom is clear light, it will be seen with the eye of wisdom. Thus it is said, here the characteristic of ultimate truth is also wisdom, and the nature is also clear light, and these are also said to be seen with the eye of wisdom, therefore, these also show that ultimate truth is the wisdom of self-knowing. That very self-born wisdom of the dharmadhatu is: Prajñāmātā and coemergent joy, and Mahāmudrā, the form and sound of ultimate truth, etc., the coemergent body, and great bliss, Samantabhadra, and the five wisdoms, the mandala wheel, and the lord of the mandala, Anātmamā and yoginīs, etc., are taught in the Hevajra Tantra, the very nature of the self-knowing dharmadhatu is taught there and there, as it is said: She is the Bhagavati Prajñāmātā, she is neither long nor short, neither square nor round, beyond smell and taste and savor, possessing coemergent joy, the yogi born from her, is the one who enjoys her bliss, together with her
Chinese
大手印。能赐予安乐的成就转变。色声以及香和，味以及触也是。法界自性也，以智慧来分析。那与生俱来的色，大乐妙好的瑜伽母。那坛城轮，具有五种智慧的自性。那是如镜智慧之色，平等性智慧之事物。真实转变各自证悟，那即是精勤之事。法界极其清净，那即是坛城之主，那即是无我瑜伽母，具有法界之自性。如是说。又，在我们的语文中，法界之智慧和，法性不相同，是所知和能知，如同所知一般。如此记载的这些也加以辨析，是成为在佛语之外的，因为能知和所知一切都是他体的，这是在名言的方面，究竟的能知和所知无别，因为是说成一体的缘故。其中，究竟的所知是，所知其他智慧与所缘合一的空性，是具足一切种相之最胜者。能知是，能知其他方便与无所缘合一的大悲，是不变的最大的安乐。这些是在一切种相上无别一体而说的，暂时在圣者世间自在面前，在具光荣无垢之光中也说到，知与所知一体之身。以及，知与所知一体成为胜者之聚集。以及，知与所知二者无别，脱离有和有的状态，此乃金刚萨埵四种相。以及，此处不变的智慧，成为一切成就穷尽之因，名为时间，即是方便。三界所知无量事物的体性是轮，那即是智慧。能知和所知这些是一体，即是时轮。等等广说。此处所说的三界所知无量事物，不是属于内外，是其他的，如实显示那个，暂时因时机未到而止。
English
Mahamudra. The accomplishment that bestows bliss transforms. Form, sound, as well as smell, taste, and touch as well. The nature of the Dharmadhatu, too, is to be analyzed by wisdom. That which is co-emergent form, the yogini of great bliss and goodness. That mandala wheel, possessing the nature of the five wisdoms. That is the form of mirror-like wisdom, the entity of equality wisdom. Truly transformed, individually realized, that is diligent activity. The Dharmadhatu is utterly pure, that is the lord of the mandala, that is the selflessness yogini, possessing the nature of the Dharmadhatu. Thus it is said. Furthermore, in our writings, the wisdom of the Dharmadhatu and Dharmata are not the same; they are knowable and knowing, like the knowable. These recorded statements, when analyzed, are outside the Buddha's teachings because the knowable and the knowing are all different entities, which is in the realm of conventional truth. The ultimate knowing and the knowable are inseparable, as they are said to be one. Among them, the ultimate knowable is the emptiness of the knowable, other wisdom, and the object of focus combined, possessing the supreme of all aspects. The knowing is the great compassion of the knowing, other skillful means, and the absence of focus combined, the unchanging great bliss. These are said to be inseparable and one in all aspects. For example, in the presence of the noble Lord of the World, in the glorious stainless light, it is also said, 'The body of knowing and knowable as one.' And, 'Knowing and knowable united, the gathering of the supreme victors.' And, 'Knowing and knowable are indivisible, free from existence and the state of existence; this is Vajrasattva in four aspects.' And, 'Here, the unchanging wisdom, which becomes the cause of exhausting all accomplishments, is called time, which is skillful means. The nature of the infinite objects of the knowable of the three realms is the wheel, which is wisdom. The oneness of these knowing and knowable is called the Wheel of Time.' And so on, extensively taught. Here, the infinite objects of the knowable of the three realms, as mentioned, do not belong to the inner or outer; they are other. To show that as it is, for now, it is put aside as the time has not come.