Tibetan
། དོན་དམ་དང༌། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང༌། ཆོས་ཉིད་དང༌། རང་བཞིན་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཐ་དད་པ་རྣམས་དོན་གཅིག་པར་སྨྲ་བ་ལ་བཞད་གད་བྱེད་པའི་མཁས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི། གསལ་བྱེད་པ་ལྟར། བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ལ་བཞད་གད་བྱེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཞིང༌། མཐར་ཐུག་ངཻས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་རྒྱུད་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་ཅོ་འདྲི་བར་བྱེད་པ་ཁོ་ནའོ། །འདིར་གལ་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་གཅིག་པར་གསུངས་པ་ནི། བཏགས་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི། ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་མཚན་ཉིད་པ་མ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམ་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཆོས་དབྱིངས་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་དངོས་ཡིན་པ་ལ་གནོད་བྱེད་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མེད་ཅིང༌། སྒྲུབ་བྱེད་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་བར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྟོང་ཉིད་ཡིན་ཡང་ཡེ་ཤེས་མ་ཡིན་པ་ཡོད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་འདུས་བྱས་ཡིན་ཞིང༌། ཆོས་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པས་གནོད་བྱེད་དུ་འགྱུར་སྙམ་དུ་བསམ་པར་མི་བྱ་སྟེ། སྟོང་ཚད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གོ་མི་ཆོད་ཅིང༌། ཆོས་ཉིད་གོ་ཆོད་ཡིན་ན་དེ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་ལས་འདས་ཤིང་འདུས་བྱས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་ཤེས་བྱེད་དུ་འགྱུར་བ་སྔར་ཡང་མང་དུ་བཀོད་ཅིང༌། མ་བཀོད་པ་གཞན་ཡང་གསུང་རབ་དམ་པ་རྣམས་ན་ཤིན་ཏུ་མང་བར་བཞུགས་སོ། །དེས་ན་རང་གི་བློ་དང་མ་མཐུན་པས་དམ་པའི་ཆོས་ལ་དབང་ཟ་བ་ནི་ཆོས་སྤོང་གི་ལས་ཆེན་པོར་གསུངས་སོ། །ཡང་གལ་ཏེ་དོན་དམ་པར་ཡེ་ཤེས་མེད་པ་ལ་དགོངས་ནས། ཤེས་རབ་སྙིང་པོ་ལས། ཡེ་ཤེས་མེད། ཐོབ་པ་མེད། མ་ཐོབ་པ་མེད། ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་མེད་པར་གསུངས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་དངོས་པོར་མེད་པ་དང༌། འདུས་བྱས་པ་མེད་པ་ལ་དགོངས་ཤིང༌། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་སྒྲུབ་ཏུ་མེད་པ་ལ་དགོངས་ནས། ཐོབ་པ་མེད་ཅེས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བདུན་བརྒྱ་པའི་འགྲེལ་པར། གང་གི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་དེ་དོན་དམ་པར་མ་མཆིས་པ་དེའི་ཚེ། ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་ཆགས་པ་མ་མཆིས་པའོ། །གང་གི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་དེ་ཆགས་པ་མ་མཆིས་པ་དེའི་ཚེ། ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའོ། །ཞེས་པ་ནས། དེ་བཞིན་དུ། གང་གི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་དེ་བརྟེན་པ་མ་མཆིས་པ་དེའི་ཚེ། ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་མ་སྐྱེས་པའོ། །མ་ཐོབ་པའོ། །སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཅིའི་
Chinese
因此，对于那些嘲笑说胜义谛、如来藏、法性、自性和真如等不同名称实为一个意思的智者们来说，就像明灯一样，他们只是在嘲笑自己，最终也只是在质疑究竟了义的经续及其注释。在此，如果认为说“法界”等和“智慧”等是一回事，只是在名言安立上说的，而不是说智慧等是自性有，那是不应该的，因为法界等是智慧的本体，对此没有任何妨碍，而且有非常多的论证。如果认为，即使是空性，也有不是智慧的情况，而且凡是智慧都是有为法，而法性是无为法，因此会有妨碍，那也是不应该的，因为空性的法性无法理解，如果法性可以理解，那它本身也是自证的智慧，而且自生智慧超越刹那，不是有为法。关于这些的知识，以前已经列举了很多，其他没有列举的也在神圣的经典中非常多。因此，因为不符合自己的想法就诋毁神圣的佛法，这被认为是舍法的重大行为。还有，如果认为，是考虑到胜义谛中没有智慧，所以《般若波罗蜜多心经》中说：“无智亦无得，以无所得故。”等等，那（也并非如此），说没有智慧，是指智慧在本体上不存在，不是有为法，考虑到不能通过因和缘来证得，所以也说“无得”，如《圣宝积经》中，《七百般若波罗蜜多释》中说：“当智慧在胜义谛中不存在的时候，智慧就没有贪执。当智慧没有贪执的时候，智慧就没有实体。”从那以后，同样地，“当智慧没有依靠的时候，智慧就没有生。没有获得。不会产生。那是什么
English
Therefore, those scholars who laugh at saying that terms such as ultimate truth, Tathagatagarbha, Dharmata, Svabhava, and Tathata are different names for the same meaning, are, like a lamp, only laughing at themselves, and ultimately only questioning the sutras and tantras of definitive meaning along with their commentaries. Here, if one thinks that saying "Dharmadhatu" etc. and "wisdom" etc. are the same is meant to be a nominal designation, and not that wisdom etc. are characterized by inherent existence, that should not be thought, because there is not even the slightest harm to the fact that Dharmadhatu etc. are the actual wisdom, and there are very many proofs for it. If one thinks that even though it is emptiness, there are cases where it is not wisdom, and that whatever is wisdom is conditioned, and Dharmata is unconditioned, so it will be a contradiction, that should not be thought, because the Dharmata of emptiness is incomprehensible, and if Dharmata is comprehensible, then it is also self-aware wisdom, and self-born wisdom transcends the moment and is unconditioned. Many things that become known about these have been stated before, and other unstated things are also very much present in the holy scriptures. Therefore, to abuse the holy Dharma because it does not agree with one's own mind is said to be a great act of abandoning the Dharma. Furthermore, if one thinks that it is with regard to the absence of wisdom in the ultimate truth that the Heart Sutra says, "There is no wisdom, no attainment, and no non-attainment," etc., that (is not the case). Saying that there is no wisdom refers to the fact that wisdom does not exist as an entity, and is not conditioned, and considering that it cannot be attained through causes and conditions, it is also said that "there is no attainment," as it is said in the Arya Ratnakuta Sutra, in the commentary on the Seven Hundred Prajnaparamita, "When that wisdom does not exist in the ultimate truth, then that wisdom is without attachment. When that wisdom is without attachment, then that wisdom is without entity." From then on, similarly, "When that wisdom is without reliance, then that wisdom is unborn. Unattained. Will not be born. What is
Tibetan
སླད་དུ་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་འདུས་བགྱིས་པའམ་ཡོན་ཏན་མ་ལགས་པས་འདུས་བགྱིས་པ་མ་ལགས་པའི་སླད་དུའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟེ། དེའི་སླད་དུ། ཡོན་ཏན་ནམ་ཡོན་ཏན་མ་ལགས་པར་ཡང་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པར་བགྱི། གང་གི་སླད་དུ་ཡེ་ཤེས་དེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དེའི་སླད་དུ། ཡེ་ཤེས་དེ་བསམ་དུ་མ་མཆིས་ཏེ། གང་དེ་ལྟར་ཤེས་པ་དེ་ནི་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་ཐོབ་པ་གཏན་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། ཐོབ་པའི་རློམ་སེམས་མེད་པར་གྱུར་པ་ལ་ཐོབ་པ་མེད་ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པར། འཕགས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་པར་བསྟན་པའི་མདོར། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་སྤྲུལ་པའི་དགེ་སློང་གིས། དགེ་སློང་ཉིས་བརྒྱ་བཏུལ་བའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་གསུངས་ནས། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་དགེ་སློང་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་གིས་ཅི་ཞིག་ཐོབ་ཅིང༌། ཅི་ཞིག་མངོན་པར་རྟོགས་ནས་རང་རང་གི་བླ་གོས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་མངོན་པར་བཀབ། དེ་དག་གིས་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ཅི་ཡང་ཐོབས་པ་མེད་ཅིང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མེད་པས། དེའི་ཕྱིར། ཁོ་བོ་ཅག་གིས་རང་རང་གིས་བླ་གོས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་མངོན་པར་བཀབ་བོ། །བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་གང་གི་ཚེ་ཁོ་བཽ་ཅག་ལ་ཐོབ་པའི་འདུ་ཤེས་ཡོད་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་འཁོད་དེ་དོང་ངོ༌། །གང་གི་ཚེ་ཁོ་བོ་ཅག་ཐོབ་པའི་འདུ་ཤེས་དེ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་སླར་ལྷགས་སོ། །ཞེས་པ་དང༌། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གཡོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རློམ་སེམས་མིན་ཏེ། ཞེས་པ་དང༌། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་གང་ལ་ཐོབ་པ་མེད་ཅིང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་མེད་པ་དེ་ནི་རློམ་སེམས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་མེད་པར་གསུངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། སངས་རྒྱས་མེད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་མེད་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མེད་པ་དང༌། ཐོབ་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་རྫོགས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དེ་ལྟ་བུ་གསུངས་པ་ནི། འབྲས་བུ་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་གཉེན་པོར་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པར་ཤེས་པར་བྱའི། སྒྲ་ཅི་བཞིན་པ་ཉིད་དུ་གཟུང་བར་མི་བྱའོ། །གལ་ཏེ་བཟུང་
Chinese
之后呢？那个智慧不是功德的集合，或者不是功德，所以不是功德的集合。那是什么缘故呢？那个智慧是不可思议的，因此，功德或者不是功德，又怎么能显示呢？因为什么缘故那个智慧是不可思议的呢？那个智慧是不可思议的，如果那样知道，那就是以不可思议的方式成为佛的智慧。这样说的。另外，获得完全没有不是，而是没有获得的心态，才说没有获得。如所说，在《圣妙宝积经》中，在《圣法界自性无别显示经》中，妙吉祥童子所变的沙弥，广说了调伏两百比丘的方式后，之后具寿善现对比丘们这样说：具寿们，谁获得了什么，证悟了什么，然后把各自的袈裟献给妙吉祥童子？他们说：尊者善现，我们什么也没有获得，也没有证悟，所以，我们把各自的袈裟献给妙吉祥童子。尊者善现，当我们对比丘们有获得的念头时，我们就从座位上站起来，然后离开。当我们对比丘们没有获得的念头时，就又回来了。这样说，尊者善现，所谓获得，那是动摇的。那不是傲慢，这样说，尊者善现，谁没有获得，也没有证悟获得，那就是完全摧毁了一切傲慢。这样说的。因此说没有智慧，同样，没有佛，没有菩提，没有涅槃，没有获得，没有现证菩提，没有解脱等等其他那样说的，要知道那是为了对治执着于果的相状而说的，不要按照字面意思去理解。如果理解
English
Furthermore, why is that? That wisdom is not an accumulation of qualities, or not qualities, so it is not an accumulation of qualities. Why is that? That wisdom is inconceivable. Therefore, how can qualities or non-qualities be shown? Because of what reason is that wisdom inconceivable? That wisdom is not conceivable. If one knows it that way, then it is the wisdom of the Buddha in an inconceivable manner. So it is said. Furthermore, it is not that there is absolutely no attainment, but it is said that there is no attainment when there is no arrogance of attainment. As it is said, in the Noble Jewel Heap, in the Sutra Showing the Indivisible Nature of the Noble Dharma Realm, the emanation monk who became Manjushri Kumara, extensively explained the method of subduing two hundred monks. Then, the venerable Subhuti said to those monks, "Venerable ones, who has attained what and realized what, and then offered their own robes to Manjushri Kumara?" They said, "Venerable Subhuti, we have not attained anything and have not realized anything. Therefore, we offered our own robes to Manjushri Kumara." "Venerable Subhuti, when we have the thought of attainment, we rise from our seats and leave. When we are separated from the thought of attainment, we return." It is said, "Venerable Subhuti, what is called attainment is wavering. It is not arrogance." It is said, "Venerable Subhuti, whoever has no attainment and has not attained realization has completely destroyed all arrogance." So it is said. Therefore, it is said that there is no wisdom, and similarly, that there is no Buddha, no Bodhi, no Nirvana, no attainment, no complete enlightenment, no liberation, and so on. It should be understood that such statements are intended as an antidote to clinging to the characteristics of the result, and should not be taken literally. If understood,