Tibetan
གསུམ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བྷ་གའི་དབུས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་དང༌། བྷ་ག་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ནི། །གསང་བ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བྷ་ག་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་ལྡན། །བྷ་ག་ཡང་ན་བདུན་བཅོམ་ཕྱིར། །གང་ལ་དེ་མངའི་ཕྱིར་ན་འདི། །བཅོམ་ལྡན་ཁམས་གསུམ་དབང་ཕྱུག་གསུང༌། །ཞེས་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པར་དྲངས་ཤིང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། བྷ་ག་ཝན་འཆད་བའི་སྐབས་སུ། བཅོམ་ནི་བདུད་དང་ཉོན་མོངས་པ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་པའམ། དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་སྐལ་བ་སྟེ། དེ་འདི་ལ་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་བྷ་ག་ཝན་ཞེས་པ་བཅོམ་ལྡན་དུ་འགྱུར་བར་ལྟར། སྐལ་ལྡན་དུ་ཡང་འགྱུར་བས་སྐད་སོར་བཞག་ཉིད་ལ་བཤད་ན་འགྲིག་ཅིང་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་ཡང༌། གཅིག་དང་དུ་མ་ཉིད་ཀྱང་གཅིག་ཅིང་མཉམ་དང་མི་མཉམ་པ་ཡང་མཉམ་པ་གཡས་གཡོན་མདུན་རྒྱབ་དང༌། །སྟེང་འོག་ཀུན་ནས་དཀར་ལྗང་སྣ་ཚོགས་ཁ་དོག་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་གཟུགས་ཏེ་ཐུང་ངུ་རིང་པོ་དང༌། །ཤིན་ཏུ་རིང་པོ་ཡོན་ཏན་མེད་ཅེས་ཡོན་ཏན་དང་བཅས་བུད་མེད་སྐྱེས་པའང་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་མིན། །གང་ཞིག་ཀུན་གྱི་རྟེན་ཅིག་བྷ་ག་བཟང་མོ་མཆོག་གི་བྷ་ག་ཁྱོད་ལ་འདུད་དེ་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཅེས་པ་དང༌། དེའི་འགྲེལ་པར་ཡང༌། བྷ་ག་བཟང་མོ་ཞེས་པ་ནི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །མཆོག་གི་བྷ་ག་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་མཆོག་གོ །རྒྱུ་དེས་ན་མགོ་བོས་འདུད་པ་སྟེ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ། གསུང་རབ་རིན་པོ་ཆེ་ཤིན་ཏུ་མང་བ་རྣམས་སུ་ངེས་དོན་གྱི་བྷ་ག་ལ་ཟག་པ་མེད་ཅིང་མི་འབྲལ་བའི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཚང་བར་གསུངས་ཏེ། ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ལས་འདས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན། རང་སྟོང་གིས་ ངེས་དོན་གྱི་བྷ་གའི་གོ་མི་ཆོད་དེ། ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་རང་ངོ་བོས་སྟོང་པ་ལས་ལྷག་པའི་སྟོང་ཉིད་གོ་ཆོད་ཡོད་པར་གྲུབ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ཚང་བའི་བྷ་ག་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཤེས་བྱེད་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དོན་དམ་གཞན་སྟོང་དུ་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་མཁྱེན་པར་མཛོད་ཅིག །དེ་ལྟ་བས
Chinese
以三合一。于莲花（藏文：བྷ་ག་）之中而修习。如是说。莲花（藏文：བྷ་ག་）金刚亥母者。于三秘密中而作观想。如是说。坛城即是莲花（藏文：བྷ་ག་）而宣说。如是说。薄伽梵（藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས་）金刚手之尊前亦云。具足自在等功德。莲花（藏文：བྷ་ག་）亦或摧七故。于谁彼具足故此。薄伽梵（藏文：བཅོམ་ལྡན་）三界自在而宣说。如是引用于吉祥胜乐轮之续释中。薄伽梵（藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས་）世间怙主之尊前亦云。于解说薄伽梵（藏文：བྷ་ག་ཝན་）之时。薄伽谓摧魔与烦恼故为摧者。或自在等一切知之功德之聚之分，彼于此具足故为薄伽梵（藏文：བཅོམ་ལྡན་）也。如是说。此处薄伽梵（藏文：བྷ་ག་ཝན་）如译为薄伽梵（藏文：བཅོམ་ལྡན་）一般。亦可译为具分，故若以原音释之则妥当且甚佳。于吉祥时轮之续王中亦云。一与多亦一且平等与不平等亦平等，左右前后及。上下一切处，白绿多种大色一之形，短长及。极长无功德，言有功德具男女亦非男女。何为一切之所依，莲花（藏文：བྷ་ག་）贤妙殊胜之莲花（藏文：བྷ་ག་），向汝顶礼，向汝顶礼。如是说。于彼之释中亦云。莲花（藏文：བྷ་ག་）贤妙者，谓自在等功德之自性也。殊胜之莲花（藏文：བྷ་ག་）者，谓三界之殊胜也。以是因故以头顶礼也。如是等等。于甚多之圣教中，宣说真实义之莲花（藏文：བྷ་ག་）具足无漏且不离之无量功德。即法身之功德超于恒河沙数者也。如是故。以自空不能了知真实义之莲花（藏文：བྷ་ག་），以其太过之故也。是故成立有胜于自性空之空性可了知，以成立有圆满一切智者法身功德之莲花（藏文：བྷ་ག་）之故也。是故以彼等能立，亦应知善为成立胜义他空也。如是故。
English
Through the union of three. Meditate in the center of the bhaga. Thus it is said. The bhaga Vajravarahi. Contemplate in the three secrets. Thus it is said. The mandala is said to be bhaga. Thus it is said. The Bhagavan Vajrapani also said. Possessing qualities such as power. The bhaga, or because it subdues seven. Because it possesses that, therefore this. The Bhagavan is said to be the lord of the three realms. Thus it is quoted in the commentary of the Shri Chakrasamvara Tantra. The Bhagavan, the protector of the world, also said. When explaining Bhagavan. Bhagavan means one who subdues demons and afflictions, or a share of the collection of qualities of omniscience such as power. Because it possesses that, it is Bhagavan. Thus it is said. Here, just as Bhagavan is translated as Bhagavan. It can also be translated as fortunate, so it is appropriate and excellent to explain it in the original language. In the King of the Shri Kalachakra Tantra, it is also said. One and many are also one, and equal and unequal are also equal, right, left, front, back, and. From above and below, in all directions, white, green, various, a large color, one form, short, long, and. Extremely long, without qualities, it is said to have qualities, male and female are also not male and female. What is the basis of all, the bhaga, the excellent and supreme bhaga, I prostrate to you, I prostrate to you. Thus it is said. In its commentary, it is also said. The excellent bhaga is the nature of qualities such as power. The supreme bhaga is the supreme of the three realms. Therefore, prostrate with the head. And so on. In many precious scriptures, it is said that the bhaga of true meaning is complete with immeasurable qualities that are without leakage and inseparable. That is, the qualities of the Dharmakaya are more than the sands of the Ganges. Therefore. Self-emptiness cannot comprehend the bhaga of true meaning, because it is too extreme. Therefore, it is established that emptiness that is superior to emptiness of self-nature can be comprehended, because it is established that there is a bhaga that is complete with the qualities of the Dharmakaya of the omniscient one. Therefore, know that with those proofs, the other-emptiness of ultimate truth is well established. Therefore.
Tibetan
་ན་ཉིད་ཅག་ཁོ་ནར་མ་ཟད་རང་རང་ངོ་བོས་སྟོང་པ་ལས་གཞན་པའི་སྟོང་ཉིད་གོ་ཆོད་མེད་པར་འདོད་པ་གཞན་དང་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ངེས་དོན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བྷ་གའི་དོན་མ་ཤེས་པ་ཁོ་ནར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། ། གཞན་རྒྱུད་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམས་སུ་སྟོང་ཉིད་རྡོ་རྗེར་གསུངས་པ་དེ་ཡང་དོན་དམ་གཞན་སྟོང་ཉིད་ལ་དགོངས་ཀྱི། གཟུགས་སོགས་རང་བཞིན་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་རང་སྟོང་གིས་ནི་དེའི་གོ་མི་ཆོད་དེ། གལ་ཏེ་ཆོད་ན། སྙི་བ་དང༌། སྙིང་པོ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཁོང་སྟོང་ཅན་དང༌། གཅད་དུ་ཡོད་ཅིང་དབྱེར་ཡོད་པ་དང༌། འཚིག་པ་དང༌། འཇིག་པའི་དངོས་པོ་ངན་པ་སབ་སུབ་དང་ལྗན་ལྗིན་དང་ལུད་ཁུང་ལ་སོགས་པའི་མི་གཙང་བའི་རྫས་རྣམས་ཀྱང་རང་རང་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་ཕྱིར། མཐར་ཐུག་གི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པར་འགྱུར་ལ། དེ་འདོད་ན་སྲ་བ་དང༌། སྙྀང་པོ་དང༌། ཁོང་སྟོང་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་རྒྱུད་དུ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཞེས་གསུངས་པ། །ཅིས་འདི་རྡོ་རྗེར་བརྗོད་ཅེ་ན། །སྲ་ཞིང་སྙིང་པོ་ཁོང་སྟོང་མེད། །གཅད་མེད་དབྱེར་མེད་མཚན་ཉིད་ཅན། །མི་འཚིག་འཇིགས་པ་མ་ཡིན་པ། །སྟོང་ཉིད་རྡོ་རྗེར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་བརྗོད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་རང་སྟོང་གི་མཐར་ཐུག་རྡོ་རྗེའི་གོ་ཆོད་ན། ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཆེན་མི་ཕྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱང༌། རང་རང་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པར་འགྱུར་ལ། འདོད་ན་དེ་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཆེན་མི་ཕྱེད་པ་ཡིན་པར་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར། རྡོ་རྗེ་དག་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཆེན་རྣམ་པར་མི་ཕྱེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་ཅེས་པར་བརྗོད། །ཅེས་དཔལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་སྡེ་རྣམ་དག་མང་པོར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་འདི་ལ་ཁྱབ་པ་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ། རང་བཞིན་འོད་གསལ་འགྱུར་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཆོས་དབྱིངས་བརྟན་པ་མ་ཡིན་པ་གློ་བུར་དྲི་མ་རྣམས་ཀྱང་རང་རང་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ཡིན་པར་འགྱུར་ལ། དེ་འདོད་ན། དེ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་སེམས་འགྱུར་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། ཆོས་དབྱིངས་བརྟན་པ་ཡིན་པར་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དཔལ་ཐམས་ཅད་གསང་བའི་རྒྱུད་དུ། རང་བཞིན་གྱིས་ནི་འོད་གསལ་བའི། །སེམས་ནི་རྡོ་རྗེ་མངོན་བརྗོ
Chinese
不仅是你们，其他认为除了各自自性空之外的空性没有意义的人，也只是表明他们不了解究竟法性的含义。此外，在所有清净的续部中，所说的空性金刚，是指究竟的他空性，而不是指在任何事物中都不存在的自性空。如果自性空有意义，那么柔软的、无有精华的、空心的、可分割且可区分的、可燃烧的和可毁灭的，以及像腐烂物、污秽物和粪坑等不洁之物，也因为各自自性空，而成为最终的金刚。如果承认这一点，那么就会过于推及坚硬的、有精华的、无空心的等等。如吉祥金刚顶续中说：“金刚精华如是说，何故称此为金刚？坚硬有精无空心，不可分割无分别，不燃不毁具此性，空性即名为金刚。”以及“诸法之真如，空性即说为金刚。”等等。此外，如果自性空能成为最终的金刚，那么非不共的智慧大身，以及具有痛苦及其原因的一切，也因为各自自性空，而成为金刚。如果承认这一点，那么就会过于推及它们成为非不共的智慧大身。如吉祥时轮经中说：“金刚亦是智慧大身，完全不可分割。”以及“金刚即说为不可分割。”等，在吉祥喜金刚等众多清净续部中都有所说，因此这方面存在遍及性。同样，自性光明不变的真如法界，以及非恒常的、突发的垢染等，也因为各自自性空，而成为金刚。如果承认这一点，那么就会过于推及它们成为自性光明的、不变的真如心，以及恒常的法界。如吉祥一切秘密续中说：“自性本光明，心即名金刚。”
English
Not only you, but also others who think that emptiness other than the emptiness of their own self-nature is meaningless, only show that they do not understand the meaning of the ultimate Dharma nature. Furthermore, in all the pure tantras, the emptiness vajra that is spoken of refers to the ultimate other-emptiness, not the self-emptiness that does not exist in anything. If self-emptiness had meaning, then soft, without essence, hollow, divisible and distinguishable, combustible and destructible things, as well as impure substances such as rotten things, filth, and cesspools, would also become the ultimate vajra because of their own self-emptiness. If this is admitted, then it would be too far-reaching to include things that are hard, have essence, are not hollow, and so on. As the Glorious Vajra Peak Tantra says: "The vajra essence is spoken of, why is this called vajra? It is hard, has essence, is not hollow, indivisible, without distinction, does not burn, is not destroyed, possessing these characteristics, emptiness is called vajra." And "The suchness of all dharmas, emptiness is said to be vajra." etc. Furthermore, if self-emptiness could become the ultimate vajra, then the non-common great wisdom body, as well as all that has suffering and its causes, would also become vajra because of their own self-emptiness. If this is admitted, then it would be too far-reaching to include them as the non-common great wisdom body. As the Glorious Kalachakra says: "The vajra is also the great wisdom body, completely indivisible." And "The vajra is said to be indivisible." etc., as it is said in many pure tantras such as the Glorious Hevajra, therefore there is pervasiveness in this regard. Similarly, the self-nature clear light, the unchanging suchness Dharmadhatu, and the non-constant, sudden defilements, would also become vajra because of their own self-emptiness. If this is admitted, then it would be too far-reaching to include them as the self-nature clear light, the unchanging suchness mind, and the constant Dharmadhatu. As the Glorious All Secrets Tantra says: "By nature it is clear light, the mind is called vajra."