Tibetan
གོངས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་དུ་ངེས་པའི་དོན་གྱི་གསུང་རབ་རྣམས་ན་ནང་འགལ་བའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བ་ལས། དེ་ལྟ་བུའི་གནས་མི་སྲིད་དོ། །དེས་ན་ངེས་པའི་དོན་གྱི་གསུང་རབ་ཟབ་མོ་རྣམས་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་སུ་དོན་དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གྲངས་རྣམས་གཞན་སྟོང་ཡིན་པར་གསུངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་རྣམས་གཞན་སྟོང་ཡིན་པའི་ཚུལ་ནི། རྩ་རྒྱུད་འབུམ་ཕྲག་ལྔ་པ་ལས། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འགགས་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །རྡུལ་མེད་རྡུལ་བྲལ་དྲི་མ་མེད། །ཉེས་པ་སྤངས་པ་སྐྱོན་མེད་པ། །ཤིན་ཏུ་སད་པ་སད་པའི་བདག །ཀུན་ཤེས་ཀུན་རིག་དམ་པ་པོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འགགས་པ་ཡིས། །རྒྱལ་བའི་དབང་པོའི་སྐུ་གཞན་ཡིན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་བདེ་བ་གཞན། །ཕུང་པོའི་ཚོགས་ནི་གཞན་ཡིན་ཏེ། །ས་ཡི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་གཞན། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་རྣམ་དང་ནི། །དེ་བཞིན་ལས་ཀྱི་དབང་པོ་དང༌། །ལས་ཀྱི་དབང་པོ་བྱ་བ་གཞན། །ཀུན་ནས་ཕྱག་དང་ཞབས་ལ་སོགས། །ཀུན་ནས་སྤྱན་དང་ཞལ་དང་དབུ། །ཀུན་ནས་ཐོས་ལྡན་འཇིག་རྟེན་དུ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་ཁྱབ་པར་བཞུགས། །ཞེས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕུང་པོ་རང་སྟོང་དུ་གནས་པ་འདི་རྣམས་འགགས་པས་ཕུང་པོ་གཞན་ལ་སོགས་པའི་ཁྱབ་པར་གསུངས་པ་འདིས་ཀྱང་རང་སྟོང་ལས་གཞན་པའི་ཕུང་ཁམས་སོགས་ཡོད་པར་གསུངས་ལ། དེ་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཡང་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རང་སྟོང་ལས་གཞན་པའི་སྟོང་ཉིད་ལེགས་པར་གྲུབ་ཅིང་དེ་ཡང་དོན་དམ་གཞན་སྟོང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀུན་ནས་ཕྱག་དང་ཞབས་སོགས། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་པར་བསྟན་ཅིང༌། དེ་ཉིད་ཀུན་ཁྱབ་ཏུ་བཞུགས་པར་ཡང་བསྟན་ཏེ། དེ་ནི་གཙང་བདག་བདེ་དང་རྟག་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་སྐུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་དང་གཅིག་གོ ། དེ་བཞིན་དུ། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཅིག་པུ་འདི་ནི་དུས་མཐའི་སྤྲིན་དང་མཚུངས་པ་ཧེ་རུ་ཀར་ནི་བྱུང་བར་གྱུར། །གདུག་པ་རྣམས་ནི་སྨིན་པའི་དོན་དེ་དེ་ཡང་དམ་ཚིག་རྒྱལ་བ་རྨོངས་པ་རྣམས་ནི་བདེ་བའི་དོན། །རིན་ཆེན་དབང་པོ་སྡུག་བསྔལ་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཡང་པད་འཛིན་ཆགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཆགས་པའི་སླད། །བགེགས་རྣམས་དག་ནི་གཞོམ་པའི་དོན་དུ་ཕྱག་གི་པད་མ་རལ་གྲི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་བྱུང་བར་གྱུར། །ཞེ་སྡང་ལས་ནི་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་གང་དུས་མཐའི་རྩེ་མོ་ཅན་མཚུངས་དེ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མར་བྱུང་གྱུར། །གཏི་མུག་དག་པས་སྤྱན་མ་ཞེས་བྱ་མཆོག་གི་སྙིང་རྗེ་མཱ་མ་ཀཱི་ནི་ང་རྒྱལ་རྒྱུ་ལས་སོ། །ཆགས་ལས་དེ་ནི་གོས་དཀར་ཞེས་བྱ་མཐའ་དག་ཡོན་ཏན་གཏེར་ཏེ་སྒྲོལ་མ་ཡང་ནི་ཕྲག་དོག་ལས། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་གཉིས་པོ་འདི་དག་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཞན་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་བྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། སྔར་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེས་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད་གཅིག་པུ་འདི་ནི་དུས་མཐའི་སྤྲིན་དང་མཚུངས་པ་ནག་པོའི་ཧེ་རུ་ཀར་ནི་བྱུང་བར་གྱུར། འཕོ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་དེ་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་སྟེ་དེ་ཡང་གདུག་པ་རྣམས་ནི་སྨིན་པའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྤྲོས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ཡང་རྨོངས་པ་རྣམས་སྨིན་པའི་དོན་དུ་གཟུགས་གཞན་དེ་ནི་དམ་ཚིག་རྒྱལ་བ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ཡང་རིན་ཆེན་དབང་པོ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པའི་དོན་ཏེ། འཕོ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚོར་བ་གཞན་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་འཕྲོག་པར་བྱེད་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ཡང་པད་འཛིན་ཆགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཆགས་པའི་སླད་དུ་སྟེ། འཕོ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་གཞན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཕོ་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་པོ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སུ་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ཡང་བགེགས་རྣམས་རྣམ་པར་གཞོམ་པའི་དོན་དུ་ཕྱག་གི་པདྨ་རལ་གྲི་སྟེ་འཕོ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་གཞན་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་རྣམས་སེམས་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་བྱེད་ཅིང་བདུད་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་ནི་ཁམས་ལྔ་རྣམས་གསུངས་པ། ཞེ་སྡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་ཐ་མལ་པའི་ཞེ་སྡང་ཟད་པའི་ཞེ་སྡང་ཆེན་པོ་ལས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མར་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ། གཏི་མུག་ཟད་པའི་གཏི
Chinese
应当理解其意。否则，如果（将）不了义的经文（视为）了义，就会产生自相矛盾的过失。因此，不可能有这种情况。因此，对于甚深了义的经文，应当极其善巧地理解其唯一的意趣。如是，在究竟的波罗蜜多乘中，究竟的法界、如来藏、自性清净涅槃等名相，如所说般是“他空”。同样，在密咒乘中，金刚持的智慧身，有相的空性，以及无相的大悲无别等，所说的这些是他空的道理。在根本续《十万续》第五品中说：以因和果的止息，对于成佛没有怀疑。无尘、离尘、无垢，舍弃过失、没有缺点，极其清醒、清醒之主，全知、全明、圣者。以因和果的止息，胜者的自在身是其他的。身语意和安乐是其他的，蕴的集合是其他的，地界等是其他的，境和根、相，同样业的根，业的根的作用是其他的，一切手和足等，一切眼和面容和头，一切具听闻者于世间，于一切处普遍存在。如是，以因果所摄的蕴，安住于自空性，这些止息了，因此说蕴等普遍存在，这也说明了有自空之外的蕴界等。而且，这些也说是空性，因此，善妙地成立了自空之外的空性，而这也就是胜义他空。这（句）“一切手和足等”等，表示了方便智慧双运无别的智慧身，具足一切根。而且，也表示了这（智慧身）普遍存在，这与所说的清净、自主、安乐和常恒的法身大涅槃是相同的。同样，在《时轮金刚》中也说：唯一的金刚萨埵，如同劫末的云朵，化现为黑汝嘎。那些恶毒成熟的意义，那也是誓言。
English
Its meaning should be understood. Otherwise, if the definitive scriptures (are taken as) non-definitive, it will lead to the fault of self-contradiction. Therefore, such a situation is impossible. Therefore, one should be extremely skilled in understanding the single intent of the profound definitive scriptures. Thus, in the ultimate Perfection Vehicle, the ultimate Dharmadhatu, the Tathagatagarbha, the naturally completely Nirvana, and other such terms, as it is said to be 'other-empty'. Similarly, in the Mantra Vehicle, the wisdom body of Vajradhara, emptiness with signs, and the indivisibility of compassion without signs, etc., the way these are said to be 'other-empty' is as follows: In the fifth chapter of the root tantra, the Hundred Thousand Tantra, it says: 'By the cessation of cause and effect, there is no doubt about becoming a Buddha. Without dust, without defilement, without stain, abandoning faults, without defects, extremely awake, the lord of awakening, all-knowing, all-seeing, the holy one. By the cessation of cause and effect, the body of the lord of victors is other. Body, speech, mind, and bliss are other. The aggregates of the skandhas are other. The earth element and so on are other. Objects and faculties, aspects, likewise the faculty of karma, the action of the faculty of karma is other. All hands and feet, etc., all eyes and faces and heads, all those who possess hearing in the world, are universally present in all places.' Thus, these aggregates gathered by cause and effect, abiding in their own emptiness, have ceased, therefore, it is said that the aggregates and so on are universally present, which also explains that there are skandhas, realms, etc., other than self-emptiness. Moreover, these are also said to be emptiness, therefore, emptiness other than self-emptiness is well established, and that is also ultimate other-emptiness. That (phrase) 'all hands and feet, etc.' indicates the wisdom body of the union of skillful means and wisdom, indivisible, possessing all faculties. Moreover, it also indicates that this (wisdom body) is universally present, which is the same as the Dharmakaya Great Nirvana, which is said to be pure, self-possessed, blissful, and permanent. Similarly, in the Kalachakra Tantra, it is also said: 'This single Vajrasattva, like the clouds at the end of time, appeared as Heruka. The meaning of those poisonous ones ripening, that is also the samaya.'
Chinese
愚昧者乃为安乐之义。珍宝自在乃为痛苦者之义，彼亦为莲花执著具染者之染著之故。众魔乃为摧毁之义，手中莲花宝剑成就真实而生。嗔恨之中，种种母，何时具边际之顶端，与之相同者，乃成空行母。愚痴清净故，名眼母，殊胜之慈悲，嘛嘛格（藏文：མཱ་མ་ཀཱི།，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：嘛嘛格）乃由我慢之因。贪执之中，彼名白衣，一切功德之藏，度母亦由嫉妒生。种种形相之二者，此等于境及有境其他一切处亦将生。如是释文中，先前所说之金刚萨埵，彼唯一者，犹如末劫之云，生为黑色黑汝嘎。无迁变之法界，彼另一识，乃黑汝嘎，彼亦为调伏恶毒者之故，金刚萨埵所化现。金刚萨埵彼亦为调伏愚昧者之故，另一形相，乃誓言胜者，生为毗卢遮那佛。彼亦为珍宝自在，乃为布施于痛苦者之义。无迁变之法之感受，彼另一者，乃为夺取一切痛苦者，生为宝生佛。彼亦为莲花执著具染者之染著之故。无迁变之法之想，彼另一者，乃为施予无迁变之安乐者，生为无量光佛。彼亦为摧毁众魔之义，手中莲花宝剑，即无迁变之法之行，彼另一者，乃为使心无有遮障，且摧毁魔等之遮障者，成就真实而生。如是者，五佛乃为清净。彼乃宣说五蕴。嗔恨等，于此，平凡之嗔恨灭尽之大嗔恨中，般若波罗蜜多之义，空性一切相，种种母，彼乃金刚界自在母，生为金刚空行母。如是，愚痴灭尽之愚
English
The ignorant are for the sake of happiness. The precious lord is for the sake of those who possess suffering, and that is also for the sake of the attachment of those who are attached to the lotus. The demons are for the sake of destruction, and the lotus sword in the hand has come to be truly accomplished. From anger, the various mothers, who are like the one with the ultimate peak, become the dakini. By the purification of ignorance, she is called the eye mother, the supreme compassion, Mamaki (藏文：མཱ་མ་ཀཱི།，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：Mamaki) is from the cause of pride. From attachment, she is called the white-clothed one, the treasure of all qualities, and Tara also arises from jealousy. These two with various forms will also arise in all places, both the object and the subject. In the commentary, the Vajrasattva mentioned earlier, that one alone, like the cloud at the end of time, has become the black Heruka. The immutable Dharmadhatu, that other consciousness, is Heruka, and that is also the emanation of Vajrasattva for the sake of ripening the wicked. That Vajrasattva also, for the sake of ripening the ignorant, that other form is the Samaya Victor, who has become Vairochana. That is also the precious lord, for the sake of giving to those who possess suffering. The immutable feeling of Dharma, that other one, is the one who steals all suffering, who has become Ratnasambhava. That is also for the sake of the attachment of those who are attached to the lotus. The immutable thought of Dharma, that other one, is the one who gives immutable bliss, who has become Amitabha. That is also for the sake of completely destroying the demons, the lotus sword in the hand, that is, the immutable action of Dharma, that other one, is the one who makes the mind without obscurations and destroys the obscurations of the maras and others, who has come to be truly accomplished. That is, the five Buddhas are completely pure. That is the explanation of the five elements. Anger and so on, here, from the great anger that has exhausted ordinary anger, the meaning of the Prajnaparamita, the emptiness of all aspects, the various mothers, that is the Vajradhatu Ishvari, who has become the Vajra Dakini. Similarly, the ignorance that has exhausted ignorance