Tibetan
་ལ་ཡང་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མདོ་དེ་ཉིད་དུ་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། གང་དུ་སངས་རྒྱས་རྟག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡོད་དོ། །ཞེས་བསྟན་པ་གཞན་ཡང་སྒྲོགས་ཤིང་མི་སྤོང་བ་བརྟན་པ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བས་སྟོང་པས། སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན་གྱི། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཐེར་ཟུག་མཆོག་གི་གཞི་དེ་འདོད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་བསྟན་པ་དག་སྟེ། ཡོན་ཏན་ལྷག་མ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་རྟག་པ་དང༌། བརྟན་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། ཐེར་ཟུག་པ་འདོད་པའི་སེམས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་དབང་བསྐུར་བའི་ཅོད་པན་འཆིང་བར་མཛད་དོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཏེ། རྒྱས་པར་ནི་མདོ་དེ་རྣམས་གཟིགས་པར་བྱའོ། ། གཞན་ཡང༌། དོན་དམ་པ་ཆོས་ཉིད་གཉུག་མ་འགྱུར་མེད་བདེན་པ་མ་ཡིན་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་མདོར། གང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་ནི་ངེས་པར་གྱུར་པའོ། །གང་ངེས་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་ངེས་པའི་དོན་དེ་ནི་དོན་དམ་པའོ། །ཞེས་དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་ངེས་པའི་དོན་དང༌། དམ་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་དང་ཡང་འགལ་ལོ། །ཡང་བདེན་པ་ནི་གཅིག་པུ་གཉིས་མ་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འགོག་པའི་བདེན་པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། ལྷའི་བུ་བློ་གྲོས་རབ་གནས་ཀྱི་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ལྷའི་བུས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཡང་དག་པ་ཞེས་བགྱི་བ་ཅི་ལགས། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་ཡང་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ནི་འགྲིབ་པའམ་འཕེལ་བའམ་འབྱུང་བའམ། འཇིག་པར་མི་འགྱུར་བས། དེའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་དེ་ནི་ཡང་དག་པའོ། །ཡང་དག་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་དག་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །ཡང་དག་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །ཡང་དག་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའོ། །ཡང་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་བྱུང་བའོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་དང་ཡང་འགལ་བ་ཁོ་ནའོ། ། གཞན་ཡང༌། ཉིད་ཅག་གི་གསུང་ཡིག་ན། ཁོ་བོའི་གོ་ཡུལ་ན། སྟོང་ཉིད་ཡིན་ཕྱིར་རྟེན་འབྲེལ་གྲུབ། །རྟེན་འབྲེལ་གྲུབ་ཕྱིར་སྟོང་ཉིད་ཡིན་པ་སྙམ་བགྱིད་ཅེས་པ་གདའ། དེ་ལྟ་ན་ནི། འོ་ན་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱང་སྟོང་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟེན་འབྲེལ་དུ་གྲུབ་པར་གྱུར་དགོས་ལ། འདོད་ན་དེ་གཞན་དབང་ཡིན་པར་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལ་ཁྱབ་པ་མེད་དོ། །ཞེས་བསམ་དུ་མི་རུང་སྟེ། རྟེན་འབྲེལ་དང་གཞན་དབང་དོན་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་མདོ་ལས། ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། གང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དེ་ཉིད་དེ་འདི་ལྟར་འདི་ཡོད་པས་འདི་འབྱུང་འདི་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐྱེ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས། ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་འདི་འབའ་ཞིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ཞེས་རྟེན་འབྲེལ་གང་ཡིན་གཞན་དབང་ཡིན་པར་གསུངས་ཤིང༌། ཡང་མདོ་དེ་ཉིད་དུ། དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་གང་ཞེ་ན། གང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་འདི་ལྟར་དེ་ནི་གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་ལས་འབྱུང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མ་ཡིན་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་གཞན་ལས་སྐྱེས་པའི་དབང་གིས་འབྱུང་བ་མ་གཏོགས་རང་ལས་མི་སྐྱེ་བར་གསུངས་ལ། འཕགས་པ་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྒྱུན་གཅོད་པའི་མདོར་ཡང༌། ཤཱ་རིའི་བུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གཞན་དང་གཞན་གྱིས་གཞན་སྐྱེའོ། །གཞན་འགག་གོ་ཞེས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་གཞན་སྐྱེ་ཡིན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རྟེན་འབྲེལ་དང་གཞན་དབང་དང༌། གཞན་སྐྱེ་རྣམས་ནི་དོན་གཅིག་པ་ཁོ་ནའོ། །འདིས་ནི་དབུ་མ་པར་ཁས་འཆེ་བ་ལ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཞན་དབང་དང་གཞན་སྐྱེ་བཀག་ནས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྐྱེ་བ་མི་འགོག་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གསུང་རབ་ཀྱི་དོན་དང་འགལ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏེ། དེ་དག་གིས་ནི་མི་ལུང་འདི་དག་མ་མཐོང་ཞིང་མ་ཐོས་པར་ཟད་ལ་དོན་ལ་རྟོན་པ་ཡང་མེད་པར་བས་སོ། །གཞན་ཡང་། རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཡང་ སྟོང་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟེན་འབྲེལ་དུ་གྲུབ་པར་འགྱུར་ལ། དེ་འདོད་ན་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བཅོས་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་དགོས་ན་དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་རུང་སྟེ། དབུ་མ་རྩ་བ་ལས། རང་བཞིན་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་ནི། །འབྱུང་བར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །རང་བཞིན་བྱས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར། །རང་བཞིན་བྱས་པ་ཅན་ཞེས་བྱར། །ཇི་ལྟ་བུར་ན་རུང་བར་འགྱུར། །རང་བཞིན་དག་ནི་བཅོས
Chinese
此外，那部经中也说了无量功德，如经中所说：哪里有常住的佛，哪里就有如来藏。又宣说不舍弃稳固的教法，因以坏聚见视为空性，所以不是空性，而是所有和合而成的事物自性空，想要那个恒常不变的最胜之基，像这样宣说功德，其余的功德是不可思议的。又说：对于那些想要如来藏的伟大自性，常、稳、寂、恒的众生，如来会为他们系上具备一切殊胜、一切智智的大乘灌顶之冠。等等广说，详细的请看那些经。 此外，如果胜义谛、法性、本初、不变、真谛不是，在菩萨藏经中说：凡是无生者，即是决定者。凡是决定者，即是决定义。凡是决定义者，即是胜义谛。这样胜义法性与决定义和胜义谛相违。 还有，真谛是唯一，不是二，例如：灭谛。以及，天子善慧请问经中说：天子说：文殊，什么是真实？文殊说：天子，真实就是虚空，虚空不会减少或增加，不会产生或坏灭，因此虚空是真实。真实就是空性。真实就是真如。真实就是法界。真实就是真实的边际。凡是真实就是不生。等等所说也完全相违。 此外，在你们的语文中说：我的理解是，因为是空性所以成立缘起。因为成立缘起所以是空性。如果是这样，那么法性不变的圆成实也因为是空性，所以必须成立为缘起，如果承认，那就太过于成为他起了。
English
Furthermore, that very sutra speaks of immeasurable qualities, as it says: "Wherever there is a permanent Buddha, there is the essence of the Tathagata." Moreover, it proclaims and does not abandon the stable teachings, because it views the transient aggregates as empty. Therefore, it is not emptiness itself, but rather all compounded things are empty of inherent existence. It desires that ultimate, supreme basis. Such teachings are about qualities, and the remaining qualities are inconceivable. It also says: "For those beings who desire the great essence of the Tathagatagarbha, which is permanent, stable, peaceful, and enduring, the Tathagata will bind upon them the crown of empowerment into the Great Vehicle of omniscient wisdom, which possesses all supreme qualities." And so on, it is extensively taught. For details, one should consult those sutras. Furthermore, if the ultimate truth, the nature of reality, the primordial, immutable truth were not so, then in the Sutra of the Bodhisattva Pitaka it says: "That which is unborn is definitely established. That which is definitely established is the definitive meaning. That which is the definitive meaning is the ultimate truth." Thus, it contradicts the fact that the ultimate nature of reality is taught as the definitive meaning and the ultimate truth. Moreover, truth is one, not two, such as the truth of cessation. And in the Sutra of the Inquiry of the Son of the Gods, Endowed with Intelligence, it says: The son of the gods said: "Manjushri, what is meant by 'true'?" Manjushri said: "Son of the gods, 'true' means space. Space does not diminish or increase, arise or perish. Therefore, space is true. True is emptiness. True is suchness. True is the realm of phenomena. True is the limit of truth. Whatever is true is unborn." And so on, what is said is also completely contradictory. Furthermore, in your written words, it says: "In my understanding, because it is emptiness, dependent arising is established. Because dependent arising is established, it is emptiness." If that is the case, then the perfectly established, immutable nature of reality must also be established as dependent arising because it is emptiness. If you accept that, then it would be too extreme to become other-powered.
Chinese
不应认为它不遍及一切。因为缘起和依他起是同一意义。如《解深密经》中说：‘何为功德之源诸法的依他起相？即是诸法的缘起，如是此有故彼生，此生故此生，如是无明缘行。’乃至‘如是纯大苦蕴生’之间。如是宣说了凡是缘起即是依他起。又于该经中说：‘何为胜义真实圣法诸法的生无自性？即是诸法的依他起相。何以故？如是彼乃由他缘力而生，非由自性故，是故名为生无自性。’如是于世俗中，一切生皆由他生之力而生，而非由自生。又于《圣者断除业障经》中说：‘舍利子，如来所说一切法皆是缘起。’因为由其他因和缘而生他，他灭故。如是宣说了凡是缘起的生皆是他生，故缘起和依他起及他生，唯是同一意义。由此也显示了，有些自称是中观派的人，在世俗中遮止依他起和他生，却不遮止缘起的生，他们的观点也与经义相违背。因为这些人没有见过和听过这些教证，而且也没有依靠经义。此外，自性无变也是空性之故，成为缘起而成立。如果承认这一点，则必须成为由因和缘所生，以及成为造作，那又怎么可以呢？《中观根本慧论》中说：‘自性非从因缘生，从因缘生即是有为，自性有为则不然，云何而有自性耶？自性实是无’
English
It should not be thought that it does not pervade everything. Because dependent origination and other-powered are the same meaning. As it is said in the Sutra Unraveling the Thought: 'What is the characteristic of the other-powered nature of the dharmas that are the source of qualities? It is the dependent origination of the dharmas, such that when this exists, that arises; when this is born, this is born. Thus, conditioned by ignorance are the formations.' Up to 'Thus, this great mass of suffering arises.' Thus, it is said that whatever is dependent origination is other-powered. Also, in the same sutra, it is said: 'What is the birthlessness of self-nature of the ultimate, true, noble dharmas? It is the characteristic of the other-powered nature of the dharmas. Why is that? Because it arises from the power of other conditions, not from its own nature, therefore it is called birthlessness of self-nature.' Thus, in conventional truth, all births arise from the power of other-birth, not from self-birth. Also, in the Sutra of the Noble One Cutting Off the Obstacles of Karma, it is said: 'Shariputra, all dharmas taught by the Tathagata are dependent origination.' Because others are born from other causes and conditions, and others cease. Thus, it is said that all births of dependent origination are other-births, so dependent origination, other-powered, and other-birth are only the same meaning. This also shows that some who claim to be Madhyamikas, while conventionally denying other-powered and other-birth, do not deny the birth of dependent origination, their views contradict the meaning of the scriptures. Because these people have not seen or heard these scriptural statements, and they do not rely on the meaning of the scriptures. Furthermore, the unchanging nature is also emptiness, therefore it becomes established as dependent origination. If this is admitted, then it must become born from causes and conditions, and become artificial, so how can that be? The Root Verses on the Middle Way say: 'Self-nature is not born from causes and conditions, that which is born from causes and conditions is made, self-nature being made is not so, how can there be self-nature? Self-nature is truly unmade.'