Tibetan
། གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྐད་ཅིག་གིས་མི་རྟག་པ་ཡིན་ན། རྒྱུ་འབྲས་ལས་མ་འདས་ཤིང་དུས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་ལུང་དང་འགལ་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོར། རྟག་པའི་ཆོས་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མེད་དེ། ནམ་མཁའ་ནི་རྟག་པ་ཡིན་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའང་དེ་དང་འདྲ་བར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མེད་དེ། དེ་བས་ན་རྟག་པའོ། །རྟག་ཏུ་གནས་པའི་ཆོས་ནི་དུས་གསུམ་ལ་མ་གཏོགས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའང་དེ་དང་འདྲ་བར་དུས་གསུམ་ལས་མ་གཏོགས་པ་དེ་བས་ན་རྟག་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ཀྱང་དོན་དམ་རྒྱུ་འབྲས་ལས་འདས་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྟེན་འབྲེལ་ལས་འདས་པར་གྲུབ་བོ། །འདིར་གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་རྟག་པའི་མཐར་ཐུག་པ་དང༌། བདག་གི་མཐར་ཐུག་པར་སྨྲ་ན། རྟག་པར་ལྟ་བ་དང་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་ཉེས་པ་ཆེན་པོར་མི་འགྱུར་རམ་སྙམ་ན། མི་འགྱུར་གྱི་དེ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བར་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ལྷ་མོ་དཔལ་ཕྲེང་གི་སེང་གེའི་སྒྲ་ཆེན་པོའི་མདོར། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་གཉིས་མཐར་ལྟ་བ་ཞེས་བགྱི་སྟེ། གཉིས་གང་ཞེ་ན། ཆད་པར་ལྟ་བ་དང་རྟག་པར་ལྟ་བ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་མི་རྟག་པར་ལྟ་ན། དེ་ནི་ཆད་པར་ལྟ་བ་མ་ལགས་ཏེ། དེ་ནི་དེའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རྟག་པར་ལྟ་ན། དེ་ནི་དེའི་རྟག་པར་ལྟ་བ་མ་ལགས་ཏེ། དེ་ནི་དེའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལགས་སོ། །དེ་ཅྀའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས། རྟོག་གེ་བ་དག་གི་ལྟ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ལུས་དང་དབང་པོ་དང་ཚོར་བ་དང༌། སེམས་དཔའ་རྣམས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འཇིག་པར་མཐོང་ནས། སྲིད་པའི་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལ་འཇུག་པར་མི་བགྱིད་ཅིང༌། མ་འཚལ་བས་སྟོངས་པར་གྱུར་པ་སྐད་དེ། ཆད་པར་ལྟ་བར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྟོག་གེ་དེ་དག་གི་ལྟ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་རྨོངས་ཤིང་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་འཇིག་པ་ལ་ཡང་འཇིག་པར་མི་བགྱིད་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པ་སྐད་དེ། རྟག་པར་ལྟ་བ་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་རྟོག་གེ་བ་དེ་དག་གི་ལྟ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་དག་ལགས་སྐད་དེ། དེ་དག་ནི་དོན་དེ་ལས་ཐལ་བའི་ལྟ་བ་དང་དོན་དེའི་མཐར་ཆད་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་གཞན་གྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། འདྲེས་པའི་ལྟ་བས་ཆད་པར་རློམ་སེམས་བགྱིད་པ་དང༌། རྟག་པར་རློམ་སེམས་བགྱིད་པ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཟིན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་གྱུར་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་བདེ་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། བདག་མ་མཆིས་པ་ལ་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། མི་གཙང་བ་ལ་གཙང་བར་འདུ་ཤེས་པ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤེས་པ་དག་པས་ཀྱང་སྔོན་མ་མཐོང་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དད་པས། རྟག་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། བདེ་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། གཙང་བར་འདུ་ཤེས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་མ་ལགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་རྟག་པའི་སྐུའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བདེ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བདག་གི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། གཙང་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལགས་པའི་སླད་དུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཅན་གང་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་དེ་ལྟར་མཐོང་བ་དེ་དག་ནི་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་གང་དག་ལགས་པ་དེ་དག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྲས་ཐུགས་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། ཞལ་ནས་སྐྱེས་པ་དང༌། ཆོས་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་བགོ་སྐལ་ལ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བགྱིའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། ། འཕགས་པ་སྤྲིན་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོར་ཡང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ལྟ་བུར་ལྟ་བ་ནི། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཡིན་པར་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མདོ་གང་དང་ལྡན་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱ་མཚོར་འགྱུར་བ་དང༌། ཞེས་པ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་རྟག་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བར་ཡང་འགྱུར་བ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྟག་པ་དང༌། ཐེར་ཟུག་ཉིད་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་མཐོང་ནས་བདག་ཉིད་བསྔགས་པ་བརྗོད་པའི་རྒྱལ་པོར་ཡང་འགྱུར་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཐེར་ཟུག་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཐེར་ཟུག་ཏུ་སྨྲ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞི་བའི་རང་བཞིན་
Chinese
再者，如果佛陀的法身刹那间是无常的，那么它将不会超出因果，并且属于三时。这与经文相悖。如《大般涅槃经》所说：“常法没有因和果，如同虚空是常，所以没有因和果。如来也与之相同，没有因和果，因此是常。常住之法不属于三时，如来也与之相同，不属于三时，因此是常。”因此，通过此理也成立了胜义谛超越因果，因此成立了超越缘起。此处，如果有人认为佛陀的法身，大般涅槃是常的究竟，是我的究竟，那么不会变成常常见和有我见的巨大过失吗？不会变成过失，因为这被认为是正确的见解。如《吉祥天女狮子吼经》所说：“世尊，这二者被称为边见，哪二者呢？断见和常见。世尊，如果观察诸行是无常的，那不是断见，那是它的正确见解。世尊，如果观察涅槃是常的，那不是它的常见，那是它的正确见解。那是什么原因呢？世尊，思辨者们的见解是这样的：身体、感官和感受，以及有情们，看到在今生毁灭，不进入存在的连接，因为不了解而变成空无，这被称为断见。世尊，那些思辨者的见解是，心的相续愚昧，心的刹那毁灭也不认为是毁灭，不是意识的行境，这被称为常见。世尊，那些思辨者的见解就是那样，他们是超越那个意义的见解，是那个意义的断灭的见解，是其他的特征，以及混合的见解，自认为是断灭，自认为是常
English
Furthermore, if the Dharmakaya of the Buddha is impermanent for a moment, then it will not transcend cause and effect and will belong to the three times. This contradicts the scriptures. As it is said in the Great Nirvana Sutra: "The permanent Dharma has no cause and effect, just as space is permanent, so it has no cause and effect. The Tathagata is also the same, having no cause and effect, therefore it is permanent. The permanently abiding Dharma does not belong to the three times, the Tathagata is also the same, not belonging to the three times, therefore it is permanent." Therefore, by this, it is also established that the ultimate truth transcends cause and effect, and therefore it is established that it transcends dependent origination. Here, if someone thinks that the Dharmakaya of the Buddha, the Great Nirvana, is the ultimate of permanence and the ultimate of self, then will it not become a great fault of holding to permanence and holding to self? It will not become a fault, because it is said that it becomes the correct view itself. As it is said in the Lion's Roar Sutra of the Goddess Shri: "Bhagavan, these two are called extreme views, which two? The view of annihilation and the view of permanence. Bhagavan, if one observes that conditioned things are impermanent, that is not the view of annihilation, that is its correct view. Bhagavan, if one observes that Nirvana is permanent, that is not its view of permanence, that is its correct view. What is the reason for that? Bhagavan, the views of the speculators are like this: bodies, senses, and feelings, and sentient beings, seeing that they are destroyed in this life, do not enter into the connection of existence, and because they do not understand, they become empty, this is called the view of annihilation. Bhagavan, the views of those speculators are that the mind's continuum is ignorant, and even the momentary destruction of the mind is not considered destruction, it is not the object of consciousness, this is called the view of permanence. Bhagavan, the views of those speculators are like that, they are views that transcend that meaning, views that are cut off from that meaning, other characteristics, and mixed views, they consider themselves annihilated, they consider themselves permanent.
Chinese
祈请发心。世尊，众生对于所执着的五蕴，都颠倒了。世尊，他们对于无常执着为常，对于痛苦执着为乐，对于无我执着为我，对于不净执着为净。世尊，一切智智的境界和如来的法身，即使是声闻和独觉的一切智慧也从未见过。世尊，众生由于对如来的信心，对于执着为常，执着为乐，执着为我，执着为净的那些众生，世尊，不是颠倒的，世尊，那些众生会成为具有正确的见解。那是什么缘故呢？世尊，因为如来的法身本身就是常的身的彼岸，乐的彼岸，我的彼岸，净的彼岸的缘故。世尊，任何众生如果这样看待如来的法身，那就是正确的看待。世尊，哪些是正确的看待呢？那些是世尊的佛子，是从心中所生，从口中所生，从法中所生，是法的化身，是享用法的分食者。如是等等宣说了。《圣大云经》的大乘经中也说，如来的法身是常、是坚固、是真实不变的，这样看待就是正确的见解。如经中所说：世尊，菩萨们具有什么样的经典才能成为三摩地之海呢？从那以后，同样地应用，也会变成视如来为常，非常清楚地看到如来是常和真实，也会变成赞叹功德之王，如来是真实的身体。会说真实，以及如来的寂静自性。
English
I pray to generate the mind of enlightenment. World Honored One, sentient beings are all reversed in their clinging to the five aggregates. World Honored One, they perceive permanence in impermanence, perceive happiness in suffering, perceive self in non-self, and perceive purity in impurity. World Honored One, the realm of omniscient wisdom and the Dharmakaya of the Tathagata have never been seen before, even by the pure knowledge of all Shravakas and Pratyekabuddhas. World Honored One, sentient beings, due to their faith in the Tathagata, those sentient beings who cling to permanence, cling to happiness, cling to self, and cling to purity, World Honored One, are not reversed, World Honored One, those sentient beings will become those who have the correct view. What is the reason for this? World Honored One, it is because the Dharmakaya of the Tathagata itself is the other shore of the permanent body, the other shore of happiness, the other shore of self, and the other shore of purity. World Honored One, any sentient beings who see the Dharmakaya of the Tathagata in this way, that is the correct way to see it. World Honored One, which are the correct views? Those are the sons of the World Honored One, born from the heart, born from the mouth, born from the Dharma, are emanations of the Dharma, and are those who partake in the Dharma's share. So on and so forth were spoken. In the Mahayana Sutra called "The Great Cloud Sutra," it is also said that the Dharmakaya of the Tathagata is permanent, steadfast, and truly unchanging, and to see it in this way is the correct view. As it is said in the scripture: World Honored One, with what sutra do Bodhisattvas become the ocean of Samadhi? From then on, applying it in the same way, one will also see the Tathagata as permanent, and after seeing very clearly that the Tathagata is permanent and true, one will also become the king who praises merits, the Tathagata is the true body. One will speak of truth, as well as the peaceful nature of the Tathagata.
Tibetan
ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་ལྟ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་ཡང་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྟག་པ་དང་ཐེར་ཟུག་པ་དང་བརྟན་པ་དང་ཞི་བའོ། །ཞེས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ལྟ་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ཁོ་ན་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ཡང་དག་པ་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ནི་རུས་པ་མ་ཡིན་ཞིང་ཤ་མ་ཡིན་ལ་ཁྲག་མ་ཡིན་ཏེ། རུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བར་ཡང་འགྱུར་བ་དང༌། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྟག་པ་དང༌། ཐེར་ཟུག་པ་དང་བརྟན་པ་དང་ཞི་བའི་སྒྲའི་ཚིག་གི་བཅུད་ཀྱི་རོ་དངར་བ་དང༌། རོ་ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་སྤྱོད་པར་མཛད་དུ་གསོལ། སྔར་སྨོས་པའི་ཚིག་གསུངས་པ་རྣམ་པར་སྦྱོར་བར་བགྱིད་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་དུ་གསོལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སྤྲིན་ཆེན་སྙིང་པོ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །ཞེས་པ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། སྤྲིན་ཆེན་སྙིང་པོ་སྤྲིན་ཆེན་པོ་མདོ་ལས། རྣམ་པར་ཐར་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་གནས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་བཞི་བརྒྱ་རྒྱས་པར་ཉོན་ཅིག །སྤྲིན་ཆེན་སྙིང་པོ་སྤྲིན་ཆེན་པོའི་མདོ་ལ་ཟབ་མོ་བསྟན་པའི་ཆུའི་རྒྱ་མཚོའི་དུས་ཚོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱ་མཚོར་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་ནས། རྒྱས་པར་དེ་བཞིན་དུུ་སྦྱར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་རྟག་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྟག་པ་དང་ཐེར་ཟུག་པ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་མཐོང་ནས་བདག་ཉིད་བསྔགས་པ་བརྗོད་པའི་རྒྱལ་པོར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཐེར་ཟུག་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཐེར་ཟུག་ཏུ་སྨྲ་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞི་བའི་རང་བཞིན་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་ལྟ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྟག་པ་དང་ཐེར་ཟུག་པ་དང་བརྟན་པ་དང་ཞི་བའོ། །ཞེས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ལྟ་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དེ་ཁོ་ན་
Chinese
也会变成对喜悦显现的圆满见解，如来是常、恒、稳、寂。这样会变成一切形式的见解之海，会仅仅看到如来的身体是法身，如来的金刚身是不可分割的身，这样会正确地看到，如来的身体不是骨头，不是肉，不是血，不是骨头。这样也会变成宣说空性，从这里开始，祈请使一切众生都现量地行持具有如来常、恒、稳、寂之语的精华的甘甜味道，以及一切极其喜悦的味道的法。请世尊宣说以前所说的词语的各种组合。世尊说道：大云心髓，好啊，好啊！从这里开始，同样地结合。大云心髓，大云经中说：听闻安住于不可思议的解脱，珍宝藏的生处，名为法之幻化王的四百禅定之门。大云心髓，在大云经中，名为甚深教法之水海时节的禅定。具有该禅定的菩萨摩诃萨们也会变成禅定之海。从这里开始，详细地同样结合。也会变成见到如来是常。见到如来的常和恒极其清晰，也会变成赞颂自己的赞颂之王。如来是恒常之身，这样也会变成宣说恒常。也会变成对如来寂静自性喜悦显现的圆满见解。如来是常、恒、稳、寂。这样也会变成一切形式的见解之海。如来的身体是法身，仅仅如此。
English
It will also transform into a complete view that rejoices in manifestation, and the Tathagata is permanent, constant, stable, and peaceful. In this way, it will transform into an ocean of all forms of views, and it will only be seen that the body of the Tathagata is the Dharmakaya, and the Vajra body of the Tathagata is an indivisible body. In this way, it will be correctly seen that the body of the Tathagata is not bone, not flesh, not blood, not bone. In this way, it will also become a statement of emptiness, and from here on, may all sentient beings be manifestly made to practice the Dharma that has the sweet taste of the essence of the words of the Tathagata's permanence, constancy, stability, and peace, and all extremely joyful tastes. Please, Bhagavan, explain the various combinations of words previously spoken. The Bhagavan said: Great Cloud Essence, good, good! From here on, combine it in the same way. Great Cloud Essence, in the Great Cloud Sutra, it says: Listen to the four hundred Samadhi doors called the King of Dharma Emanation, the source of the treasure of jewels, abiding in inconceivable liberation. Great Cloud Essence, in the Great Cloud Sutra, is the Samadhi called the time of the ocean of deep teaching water. Bodhisattvas, great beings who possess that Samadhi, will also become an ocean of Samadhi. From here on, combine it in detail in the same way. It will also become seeing the Tathagata as permanent. Seeing the permanence and constancy of the Tathagata extremely clearly, it will also become the king of praises praising oneself. The Tathagata is a constant body, and in this way, it will also become a statement of constancy. It will also become a complete view that rejoices in the manifestation of the peaceful nature of the Tathagata. The Tathagata is permanent, constant, stable, and peaceful. In this way, it will also become an ocean of all forms of views. The body of the Tathagata is the Dharmakaya, only that.