Tibetan
་ཟག་དང་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །དངོས་པོ་མེད་འདིར་སྟོང་པ་ཉིད། །དེ་དངོས་མེད་པའི་དངོས་ཡོད་པ། །དེ་ནི་དེ་ལས་སྟོང་ཉིད་གཞན། །ཞེས་པ་སྟེ། གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་གཉིས་མེད་པའི་གཞིའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོན་དམ་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་རང་སྟོང་དང་གཞན་སྟོང་གི་དོན་ཡིན་ལ། སྔར་བསྟན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱང་སྟོང་ཚུལ་དེ་གཉིས་ལས་མི་འདའ་སྟེ། གང་ཟག་དང་ཆོས་སུ་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང༌། དེ་དག་གིས་སྟོང་པའི་གཞི་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་བསལ་བའི་དོན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གསུངས་པ་ལས་སྔ་མ་བཅུ་བཞི་ལ་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་དམ་སྟོང་ཚུལ་རང་སྟོང་དང་གཞན་སྟོང་ཅི་རིགས་པར་ཡོད་དོ། །ཞེས་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་ཕྱི་མ་གཉིས་སྨོས་ཏེ་ནང་དང་ཕྱི་ལ་སོགས་པ་ནི་རང་སྟོང་ངོ༌། །དོན་དམ་པ་དང་རང་བཞིན་ལ་སོགས་པ་ནི་གཞན་སྟོང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་ཁྱེད་ཀྱིས་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམས་དོན་དམ་གཞན་སྟོང་ལ་གནོད་བྱེད་དུ་དྲངས་ཀྱང་དེ་རྣམས་ནི་དེའི་གནོད་བྱེད་དུ་མི་འགྱུར་གྱི། འདྲེན་མཁན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་རྣམས་ཚུལ་བཞིན་མ་ཤེས་པར་སྟོན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་མདོ་ཙམ་ཞིག་བཤད་ན། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་མཐོང་ཞིང་ཤེས་པ་དེའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པའི་རྣམ་པར་མཐོང་བ་དེའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དགེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པར། སམ་བུ་ཊི་ལས་གསུངས་ཤིང༌། རྒྱལ་བ་བྱམས་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་དབྱིག་གཉེན་ཞབས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང་གསུངས་ལ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། དེ་དང་ཚུལ་མཐུན་པར་གསུངས་སོ། །དེས་ན། ཁྱེད་ཀྱིས་གཞན་སྟོང་ལ་གནོད་བྱེད་ཀྱི་ལུང་དུ་བཀོད་ལ། སློབ་དཔོན་སེང་གེ་བཟང་པོས་སྟོང་ཉིད་ཉི་ཤུ་པོ་ཐམས་ཅད་རང་སྟོང་ཉིད་དུ་བཤད་
Chinese
流出物和诸法，在此无实性即是空性。彼无实性的实有，彼即是彼之空性之外。意思是说，补特伽罗和法的无实性，即是无实性空性。彼二者之无有，基之自性胜义谛，即是无实性的自性空性。这些也是自空和他空的意义。先前所示的十四空性，也未超出这两种空的范畴，因为不超出消除对补特伽罗和法的增益，以及对以彼等为空的基础的诽谤之义。因此，在所说的十六空性中，前十四者具有空的体性或者空的方式，随其应是自空和他空。为了显示这一点，才说了后面的两种，即内和外等是自空。胜义谛和自性等是他空。因此，您将自性空性，空性空性，诸法空性，胜义谛空性，无为法空性，以及无实性的自性空性等，引为损害胜义他空之物，但这些不会成为它的损害，只是引用者自己没有如实通达而作宣说而已。略说这些的意义如何。大士的相好空性，即是自性空性。见到和了知空性，彼之空性即是空性空性。力量和无畏等空性，即是诸法空性。见到胜义谛之相，彼之空性即是胜义谛空性。无为法的善根空性，即是无为法空性。如《桑布扎续》中所说，胜者弥勒和大学者世亲论师也曾说过，吉祥金刚鬘续中也以相同的方式说过。因此，您将之作为损害他空的教证来引用，而论师僧护却将二十空性全部解释为自性空性。
English
Effluents and all phenomena, here the absence of entity is emptiness. That which exists without entity, that is other than that emptiness. That is to say, the absence of entity of persons and phenomena is the emptiness of the absence of entity. The essence of the basis of the absence of those two, the ultimate truth, is the emptiness of the essence of the absence of entity. These are also the meanings of self-emptiness and other-emptiness. The fourteen emptinesses previously shown also do not go beyond these two ways of emptiness, because they do not go beyond the meaning of eliminating the imputation of persons and phenomena, and the slander of the basis that is empty of them. Therefore, among the sixteen emptinesses that are spoken of, the first fourteen have the characteristic of emptiness or the way of emptiness, as appropriate, whether self-empty or other-empty. In order to show this, the latter two are mentioned, namely, inner and outer, etc., are self-empty. Ultimate truth and nature, etc., are other-empty. Therefore, you have cited the emptiness of self-nature, the emptiness of emptiness, the emptiness of all phenomena, the emptiness of ultimate truth, the emptiness of the unconditioned, and the emptiness of the essence of non-entity, etc., as things that harm the ultimate other-emptiness, but these will not become its harm, but only the one who cites them merely shows that they have not truly understood them. Briefly explain what the meaning of these is. The emptiness of the major and minor marks of a great being is the emptiness of self-nature. Seeing and knowing emptiness, that emptiness is the emptiness of emptiness. The emptiness of powers and fearlessness, etc., is the emptiness of all phenomena. Seeing the aspect of ultimate truth, that emptiness is the emptiness of ultimate truth. The emptiness of the merit of the unconditioned is the emptiness of the unconditioned. As stated in the Sambhuti Sutra, the Victorious Maitreya and the great Madhyamika master Vasubandhu also said, and the glorious Vajramala Tantra also said in the same way. Therefore, you have cited it as a proof that harms other-emptiness, but the master Simhabhadra explained all twenty emptinesses as self-nature emptiness.
Tibetan
པ་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཆོས་ཤེས་ལ་སོགས་པ་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ལ་བཤད་པ་དང༌། འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་མ་སྐྱེས་སྟོང་པ་ལ་བཤད་པ་ཡང༌། རྒྱལ་བ་བྱམས་པའི་དགོངས་པ་དང་མི་མཐུན་ཞིང༌། དཔལ་སམ་བུ་ཊི་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་རྒྱུད་དང་ཡང་མི་མཐུན་ནོ། །གཞན་ཡང༌། རྒྱལ་བ་བྱམས་པས། རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་རིགས་ལ་གསུངས་ཤིང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་གསུངས་པས། སློབ་དཔོན་འདིའི་དགོངས་པ་ཡང་དེ་དང་མཐུན་ན་ནི་ལེགས། ཅི་སྟེ་མི་མཐུན་ན་ནི་དེ་ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་དུ་མི་རུང་ངོ༌། །མཐའ་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པ། གཞན་ལ་ཡང་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་བྱར་ཡོད་ཅིང༌། སོ་སོར་བཤད་པ་ཞིབ་མོ་བྱ་བར་ཡང་ནུས་མོད་ཀྱི། ཡི་གེ་མང་དུ་དོགས་ནས་རེ་ཞིག་མ་བྲིས་སོ། ། དེ་བཞིན་དུ། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཞེས་སོགས་རྣམ་དག་གི་ལེའུ་རྣམས། ཁྱེད་ཀྱིས་དོན་དམ་གཞན་སྟོང་ལ་གནོད་བྱེད་དུ་བཀོད་པ་འདི་ཡང༌། གཞན་སྟོང་ལ་གནོད་བྱེད་དུ་མི་འགྱུར་གྱི། འདིས་ནི་དོན་དམ་གཞན་སྟོང་ཉིད་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བསྟན་ཞེ་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར། གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པ་དོན་གཅིག་ཡིན་པར་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ཡང༌། གང་དག་པར་བྱ་བའི་གཞི་ནི། གཟུགས་གཞན་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །དག་པར་བྱ་བའི་དྲི་མ་ནི། གློ་བུར་བའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆ་གཉིས་སུ་གནས་པ་ལས། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པ་དག་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་པར་གསུངས་པའི་གཟུགས་སོགས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ནི་གློ་བུར་བའི་གཟུགས་སོགས་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་གཞན་སྟོང་རང་བཞིན་རྣམ་དག་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དཔལ་ནཱ་རོའི་ཞབས་ཀྱིས། བརྟག་པ་གཉིས་པའི་རྒྱུད་དུ། ངེས་པར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །དག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཕྱིས་ནས་རེ་རེ་དབྱེ་བ་ཡིས། །ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། ད་ནི་དེ་ལས་གཞན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་དག་པ
Chinese
并且，将自性空性说成是法智等有为法的自性空性，以及将有为法和无为法空性说成是从因缘生和不生的空性，这与弥勒佛的意趣不符，也与吉祥桑布扎和金刚鬘续不符。此外，弥勒佛说，自性是指种姓，一切法是指力量和无畏等法身功德之法。如果这位论师的意趣也与此相符，那就很好。如果不符，那就不能作为可信的依据。超越边际等，对其他也有可以进行辨析的地方，也可以进行详细的分别解说，但因为担心文字繁多，所以暂时没有写。同样，胜义谛空性极清净，色极清净等等极清净的章节，您将此作为损害胜义他空的论据，但这不会成为损害他空的论据，而是通过此能清楚地显示胜义他空。如何显示呢？在波罗蜜多中，说了色极清净等等，以及密咒乘中，色蕴极清净，说为遍照等等，说的是一个意思。而且，所要清净的基础是，色等其他自性极清净的色等。所要清净的垢染是，突发性的色等，存在于两个部分中，胜义谛空性极清净，般若波罗蜜多极清净，一切种智极清净等等，以及无二且不可二，不是各自独立而是无差别所说的色等极清净，那就是空于突发性色等的他空自性极清净的真如之色等。吉祥那若巴尊者在《第二观察续》中说：“ निश्चितवस्तुसर्वैस्तु। शुद्धता तथातयोच्यते। पश्चादेकैकभेदेन। देवैस्तु परिकीर्त्यते。”（藏文：ངེས་པར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །དག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཕྱིས་ནས་རེ་རེ་དབྱེ་བ་ཡིས། །ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ།།，梵文天城体：निश्चितवस्तुसर्वैस्तु। शुद्धता तथातयोच्यते। पश्चादेकैकभेदेन। देवैस्तु परिकीर्त्यते，梵文罗马拟音：niścitavastusarvaistu। śuddhatā tathātatayocyate। paścādekaikabhedena। devaistu parikīrtyate，汉语字面意思：确定一切事物，清净即如是说，之后一一分别，诸天则宣说。），在注释中，从“现在与此不同”等开始极清净
English
And, explaining self-nature emptiness as the emptiness of conditioned phenomena such as Dharma-wisdom, and explaining the emptiness of conditioned and unconditioned phenomena as the emptiness of arising from causes and conditions and not arising, this is inconsistent with the intention of the Victorious Maitreya, and also inconsistent with the glorious Sambhuti and the Vajra Garland Tantra. Furthermore, the Victorious Maitreya said that self-nature refers to lineage, and all phenomena refer to the qualities of the Dharmakaya, such as power and fearlessness. If the intention of this teacher is also consistent with this, then it is good. If it is not consistent, then it cannot be taken as a reliable source. Transcending extremes, etc., there are also places where one can analyze others, and one can also make detailed separate explanations, but because I am worried about the abundance of words, I have not written for the time being. Similarly, the chapters on ultimate emptiness being completely pure, form being completely pure, etc., all the chapters on complete purity, you have placed this as harming the ultimate other-emptiness, but this will not become a harm to other-emptiness, but through this, the ultimate other-emptiness itself is clearly shown. How is it shown? In the Perfection of Wisdom, it is said that form is completely pure, etc., and in the Mantra Vehicle, the aggregate of form is completely pure, it is said to be Vairochana, etc., and it is said that they are of one meaning. Moreover, the basis to be purified is, form, etc., other than the form, etc., which is completely pure in nature. The impurity to be purified is, sudden form, etc., existing in two parts, ultimate emptiness is completely pure, the Perfection of Wisdom is completely pure, omniscience is completely pure, etc., and the form, etc., which is said to be non-dual and cannot be made dual, not separate but undifferentiated, that completely pure form, etc., is the other-emptiness, the nature of which is completely pure, the Suchness of form, etc., which is empty of sudden form, etc. The glorious Naropa said in the Second Examination Tantra: "निश्चितवस्तुसर्वैस्तु। शुद्धता तथातयोच्यते। पश्चादेकैकभेदेन। देवैस्तु परिकीर्त्यते।" (Tibetan: ངེས་པར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །དག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཕྱིས་ནས་རེ་རེ་དབྱེ་བ་ཡིས། །ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ།།, Sanskrit Devanagari: निश्चितवस्तुसर्वैस्तु। शुद्धता तथातयोच्यते। पश्चादेकैकभेदेन। देवैस्तु परिकीर्त्यते, Sanskrit Romanization: niścitavastusarvaistu। śuddhatā tathātatayocyate। paścādekaikabhedena। devaistu parikīrtyate, Literal Chinese meaning: Certainly all things, purity is said to be thus, afterwards one by one separately, the gods will proclaim.), in the commentary, beginning with "Now it is different from that," completely pure