Tibetan
རྣམས་དང༌། ཤ་ཁྲག་རྐང་ཚིལ་བུ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་དང༌། མདོར་ན་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སུ་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ཡང་བོད་འགའ་ཞིག་གིས་བཞེད་པ་ལྟར་མ་ཡིན་གྱི། འདོད་ཆགས་གཞན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་གཞན་ཞེས་པའི་བར་དུ་དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ནས། དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་པྲ་ཕབ་པ་ལྟ་བུ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ད་ལྟར་གྱི་སྣང་གྲགས་འདི་ཉིད་ཀ་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ ལྷའི་ཚོགས་དང་བཅས་པར་འདོད་པ་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་དང་མི་མཐུན་ནོ། ། དེ་བཞིན་དུ། སྣང་གྲགས་འདི་རྣམས་རང་སྟོང་དུ་ངོ་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཙམ་གྱིས་རླུང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་མི་འགག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རུ་གནས་གྱུར་ནས་འགྲོ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང༌། འདུས་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང༌། ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྦྱང་གཞི་མ་ཡིན་ཏེ། སྦྱང་བྱའི་དྲི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྦྱངས་པས་དག་པའི་ཚེ་ཟད་ནས་མེད་པར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་སྦྱང་གཞི་ཡིན་པ་དེ་སྦྱངས་པས་དག་པའི་ཚེ་ཟད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྣོད་སྤྱད་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། ། ཡང་དཔོན་བྱང་པའི་བཞེད་པས། སྦྱོང་བྱེད་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཟེར་བའི་ལམ་གཞན་ཞིག་གིས་སྦྱོང་བ་མིན། གཟུགས་ཡེ་གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་དེ་སྦྱོང་བྱེད་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན། དེ་ཁོ་ན་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སམ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡིན་གསུང་བ་འདི་ཡང་བོད་འགའ་ཞིག་གི་བཞེད་པ་དང་མཐུན་གྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་མི་མཐུན་ཏེ། གཟུགས་སོགས་གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་མེད་པ་རྟོགས་པ་ཙམ་གྱིས་དབུགས་ཀྱི་རྒྱུན་མི་འགག་ཅིང༌། དེ་མ་འགགས་ན་རྣམ་རྟོག་མི་འགག་ལ། དེ་མ་འགགས་ན་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་མི་འཐོབ་པས། སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་འཐོབ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྦྱོང་བྱེད་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་དབུགས་ཀྱི་རྒྱུན་ངང་གིས་འགག་པའི་ཐབས་མཆོག་ཐུན་མོང་མ་ཞིང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཁྱད་པར་ཆེས་འཕག
Chinese
以及，血肉、骨髓等身体的元素，总而言之，某些藏人认为，所有蕴、界、处都是坛城本尊的观点是不正确的。从“贪欲之外”等开始，到“蕴、界、处之外”为止，因为胜义法性的贪欲，胜义法性的蕴、界、处，就像从虚空中掉落一样，是在无为的法界中宣说的。执取蕴等，现在的显现声响，就是四身五智，大手印，自生智慧，俱生智慧，智慧坛城以及诸天众，这种观点与佛陀的教诲相违背。同样，仅仅认识到这些显现声响是自性空的，并不能成佛，因为仅仅这样无法阻止风息和心识的流动。这些也不是转化为智慧身而存在的，因为智慧身是不变的，并且是无为的。此外，执取蕴等不是所净化的对境，因为它们是所净化的垢染，并且净化后，当其寿命耗尽时就会消失。凡是所净化的对境，净化后其寿命不会耗尽，就像器皿等一样。还有，仲巴活佛认为，不是通过其他所谓的净化金刚瑜伽道来净化。色法从一开始就没有自性，认识到这一点就是净化金刚瑜伽。他说，这本身就是如镜智慧或毗卢遮那佛，这也与某些藏人的观点一致，但与世尊的观点不一致。因为仅仅认识到色法等从一开始就没有自性，并不能阻止气息的流动，气息不停止，分别念就不会停止，分别念不停止，就无法获得无分别智慧。因此，不可能获得佛陀毗卢遮那佛如镜智慧。净化金刚瑜伽是自然停止气息流动的殊胜方法，是不可思议的无上瑜伽。
English
And, the elements of the body such as flesh, blood, bones, and marrow. In short, the view held by some Tibetans that all aggregates, realms, and sources are the deities of the mandala is incorrect. From "other than desire," etc., to "other than aggregates, realms, and sources," because the desire of ultimate reality's dharmata, the aggregates, realms, and sources of ultimate reality's dharmata, like falling from the sky, are spoken of in the unconditioned realm. The aggregates of grasping, etc., these present appearances and sounds, are the four Kayas and five wisdoms, Mahamudra, self-born wisdom, co-emergent wisdom, the mandala of wisdom, and the assembly of deities. These views contradict the Buddha's teachings. Similarly, merely recognizing these appearances and sounds as self-empty does not attain Buddhahood, because that alone does not stop the flow of wind and mind. These do not transform into and go as the wisdom body, because the wisdom body is unchanging and unconditioned. Furthermore, the aggregates of grasping, etc., are not the objects to be purified, because they are the stains to be purified, and when purified, they disappear when their lifespan is exhausted. Whatever is the object to be purified does not become exhausted when purified, like vessels and utensils. Also, according to the view of Dronpa, it is not purified by another path called the purifying Vajra Yoga. Form is without inherent existence from the beginning, and realizing that is the purifying Vajra Yoga. He says that this itself is mirror-like wisdom or Vairochana, which is also in accordance with the views of some Tibetans, but not in accordance with the intention of the Bhagavan. Because merely realizing that form, etc., is without inherent existence from the beginning does not stop the flow of breath, and if the breath does not stop, conceptual thought will not stop, and if conceptual thought does not stop, non-conceptual wisdom cannot be attained. Therefore, it is impossible to attain the mirror-like wisdom of Buddha Vairochana. The purifying Vajra Yoga is the supreme, uncommon method for the breath flow to stop naturally, and it is an inconceivable and exceedingly superior yoga.
Tibetan
ས་པ་ཞིག་ལ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་བཞིན་དུ། ཁ་ཅིག་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གཏུམ་མོ་ནཱ་ད་བ་ཐག་ལ་སོགས་པ་མཚན་བཅས་ཀྱི་སྒོམ་པ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་དང༌། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོང་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་མང་བར་སྣང་ཞིང༌། དེ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཆེས་མང་བར་བདོག་མོད་ཀྱི། རེ་ཞིག་འདིར་མ་བྲིས་སོ། ། ཡང་དཔོན་བྱང་པའི་བཞེད་པས། གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ་དེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་མ་ཡིན། གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་པ་དེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ན། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྱུར་ རོ། །ཞེས་གསུང་བ་འདི་ལ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་དང་དོན་དམ་པའི་གཟུགས་སོ། །དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་མ་ཡིན་ཞིང༌། དོན་དམ་པའི་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དོན་དམ་གྱི་གཟུགས་དང་དབྱེར་མེད་ཅིང༌། རླུང་སེམས་ཐིག་ལེ་འགག་པ་ཅིག་ཡིན་ན་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་གཏན་ནས་འགག་པས་ཁྱབ་ཅིང༌། འཕོ་བའི་སྐད་ཅིག་འགགས་ནས་འཛག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཀྱང་ཁྱབ་ལ། སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་འགྲང་བ་ལས་འདས་པ་རྣམས་ཀྱང་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ཁྱབ་བོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་རླུང་སེམས་ཀྱི་འགྱུ་བ་མ་འགགས་པས་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པར་མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་ཞེས་མི་མཁས་པ་འགའ་ཞིག་འདོད་པ་ལྟར་ཡིན་ན་ནི། དེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མི་རུང་ངོ༌། ། ཡང་དཔོན་བྱང་པའི་བཞེད་པས། དུས་འཁོར་ནས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་པྲ་ཕབ་པའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་ཞེས་བཤད་པ་དེ། པྲ་ཕབ་པའི་རང་སྣང་ལ་ལྟོས་ནས་དཔེར་བཞག་པ་མ་ཡིན། སྣང་ཡུལ་དེ་ལ་ལྟོས་ནས་དཔེར་བཞག་པ་ཡིན། ཞེས་གསུང་བ་འདི་ཡང་བོད་ཀྱི་དུས་འཁོར་བ་འགའ་ཞིག་དང་མཐུན་སྲིད་ཀྱང༌། རིགས་ལྡན་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་དང་མི་མཐུན་སྟེ། དུས་འཁོར་གྱི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ལེགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལ། གཞན་བདེ་གཤེགས
Chinese
因为是对某个地方说的缘故。同样，有些人认为修习带相的瑜伽，如脉、气、明点、拙火、那达、瓦塔卡等，以及生起次第和依止业手印等并非是清净之法，这种认识非常普遍。但这些也与如来的密意不符，理由有很多，暂且不在此赘述。此外，仲巴仁波切认为，显现的色相不是如镜智，而是直接了知显现的色相无自性才是如镜智。如果显现的色相是如镜智，那么一切显现都会变成如镜智。这段话可以分为两种：世俗谛的色和胜义谛的色。其中，世俗谛的色不是如镜智，而胜义谛的色是如镜智。所谓“直接了知显现的色相无自性”，与胜义谛的色无别，如果是气、心、明点止息的状态，那就是如镜智。因为在这种状态下，阿赖耶识、各种识以及所有心和心所都与两万一千六百次呼吸一同完全止息，并且在迁转的瞬间止息后，也被无漏的大乐所遍及，力量和无畏等法身的功德也超越了满足而显现。如果不是这样，而是气心没有止息，只是像一些不精通的人所认为的那样，通过现量证悟法性无自性，那就不能成为如镜智。此外，仲巴仁波切认为，时轮金刚中说“如镜智如同绘画的形象”，这并不是以绘画的自显现为譬喻，而是以显现的对境为譬喻。这段话可能与一些藏地的时轮金刚修行者一致，但与持有种姓的十地自在者不一致。对于时轮金刚的密意，只有完全理解了，才能明白其他善逝的...
English
Because it was spoken in a certain place. Similarly, some people think that practicing yoga with signs, such as channels, winds, bindus, tummo, nada, vataka, etc., as well as the generation stage and relying on karma mudra, are not purifying practices, and this understanding seems very common. However, these also contradict the intention of the Tathagata for many reasons, but I will not write about them here for now. Furthermore, Dpon Jangpa believes that the appearance of form is not like mirror-like wisdom, but directly knowing that the appearance of form is without inherent existence is mirror-like wisdom. If the appearance of form were mirror-like wisdom, then all appearances would become mirror-like wisdom. This statement can be divided into two: conventional form and ultimate form. Among them, conventional form is not mirror-like wisdom, but ultimate form is mirror-like wisdom. The so-called "directly knowing that the appearance of form is without inherent existence" is inseparable from ultimate form, and if it is a state where the winds, mind, and bindus have ceased, then it is mirror-like wisdom. Because in this state, the alaya-vijnana, various consciousnesses, and all mental factors completely cease along with the twenty-one thousand six hundred breaths, and after ceasing in the moment of transference, it is also pervaded by the great bliss of non-leakage, and the qualities of the Dharmakaya, such as power and fearlessness, also manifest beyond satisfaction. If it is not like this, but the movement of the winds and mind has not ceased, and one merely realizes the nature of reality as being without inherent existence through direct perception, as some unskilled people believe, then it cannot become mirror-like wisdom. Furthermore, Dpon Jangpa believes that in the Kalachakra it says, "Mirror-like wisdom is like the appearance of a drawing," this is not an analogy based on the self-appearance of the drawing, but an analogy based on the object of appearance. This statement may be consistent with some Kalachakra practitioners in Tibet, but it is inconsistent with the lords of the ten bhumis who hold the lineage. Only by fully understanding the intention of the Kalachakra can one understand the other Sugatas...