Tibetan
ན་ཚོགས་སངས་པའི་ནམ་མཁའ་དག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། དྲི་བྲལ་ནོར་བུ་ཐོབ་ནས། དགོས་དགུ་ཚང་བ་ལྟ་བུའོ། ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གསུངས་པའི་ལུང་དང་རིགས་པ་དང༌། མན་ངག་དམ་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སྦྱང་བྱའི་དྲི་མ་དང༌། སྦྱང་བའི་གཞི་དག་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་མི་འཐད་དེ། སྦྱངས་པ་ན་འབྲལ་དུ་རུང་བ་དང༌། མི་རུང་བའི་ཁྱད་པར་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་མང་པོའི་སྒོ་ནས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན། སྤྲིན་དང་ནམ་མཁའ་གཅིག་པར་མི་འཐད་པ་དང༌། སྔར་སྨོས་པའི་འདམ་དང་ནོར་བུ་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་མི་འཐད་པ་བཞིན་ནོ། །ཁྱད་པར་མང་པོ་གང་ཞེ་ན། སྦྱང་གཞི་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ། སྦྱང་བྱའི་དྲི་མ་ནི་ཆོས་ཅན་ནོ། །སྦྱང་གཞི་ནི་དོན་དམ་སྟེ། སྦྱང་བྱའི་དྲི་མ་ནི་ཀུན་རྫོབ་བོ། །སྦྱང་གཞི་ནི་འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ། སྦྱང་བྱ་ནི་འདུས་བྱས་སོ། །སྦྱང་གཞི་ནི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ལས་འདས་པ་སྟེ། སྦྱང་བྱ་ནི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ལས་མ་འདས་པའོ། །སྦྱང་གཞི་ནི་རྡུལ་དང་སྐད་ཅིག་ལས་འདས་པ་སྟེ། སྦྱང་བྱ་ནི་དེ་དག་ལས་མ་འདས་པའོ། །སྦྱང་གཞི་ནི་དབུགས་འགྱུ་བ་དང་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་ལས་འདས་པ་སྟེ། སྦྱང་བྱ་ནི་དེ་དག་ལས་མ་འདས་པའོ། །སྦྱང་གཞི་ནི་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། སྦྱང་བྱ་ནི་རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་མ་འདས་པའོ། །སྦྱང་གཞི་ནི་གཟུང་འཛིན་ལས་འདས་པ་སྟེ། སྦྱང་བྱ་ནི་དེ་དག་ལས་མ་འདས་པའོ། །སྦྱང་གཞི་ནི་འགྱུར་མེད་བདེ་ཆེན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ། སྦྱང་བྱ་ནི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་བཅས་པའོ། །སྦྱང་གཞི་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་སྟེ། སྦྱང་བྱ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་མ་འདས་པའོ། །སྦྱང་གཞི་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་འདས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། སྦྱང་བྱ་ནི་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པའོ། །སྦྱང་གཞི་ནི་བདུད་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱ་དང་སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པ་ལས་འདས་པ་སྟེ། སྦྱང་བྱ་ནི་དེ་རྣམས་ལས་མ་འདས་པའོ། །སྦྱང་གཞི་ནི་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་མམ་བརྒྱད་ལས་འདས་པ་སྟེ། སྦྱང་བྱ་ནི་དེ་རྣམས་ལས་མ་འདས་པའོ། །སྦྱང་གཞི་ནི་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལས་འདས་པ་སྟེ། སྦྱང་བྱ་ནི་དེ་རྣམས་ལས་མ་འདས་པའོ། །སྦྱང་གཞི་ནི་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཀུན་ལས་འདས་པ་སྟེ། སྦྱང་བྱ་ནི་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་དུ་ཡོད་ཅིང་ཉི་ཚེ་བའོ། །སྦྱང་གཞི་ནི་དཔེར་བྱ་ཀུན་ལས་འདས་ཤིང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། སྦྱང་བྱ་ནི་དཔེར་བྱ་བ་ལས་མ་འདས་
Chinese
如同显现清净无云的虚空，获得无垢的珍宝，一切所需皆已圆满。因此，追随一切智者所说的教证和理证，以及殊胜的口诀，所净之垢与能净之基，不可认为无别为一，因为在净治时，有可以分离和不可分离的差别等等，从诸多差别的角度来看是不同的。例如，不可认为云和虚空是一体的，如同前面所说的污泥和珍宝不可认为无别为一。诸多差别是什么呢？能净之基是法性，所净之垢是法相。能净之基是胜义谛，所净之垢是世俗谛。能净之基是无为法，所净之垢是有为法。能净之基是超越了意识之法，所净之垢是没有超越意识之法。能净之基是超越了微尘和刹那，所净之垢是没有超越这些。能净之基是超越了气息流动和变化的习气，所净之垢是没有超越这些。能净之基是无分别智慧的行境，所净之垢是没有超越分别念的行境。能净之基是超越了能取所取，所净之垢是没有超越这些。能净之基是不变大乐任运成就，所净之垢是具有痛苦及其因。能净之基是自性超越世间，所净之垢是没有超越世间。能净之基是自性大涅槃，所净之垢是没有超越涅槃。能净之基是超越了魔、烦恼、所知和等持的障碍，所净之垢是没有超越这些。能净之基是超越了三苦或八苦，所净之垢是没有超越这些。能净之基是超越了近取蕴、界和处，所净之垢是没有超越这些。能净之基是超越了不可言说、不可思议、不可表达的一切法界，所净之垢是可以言说、可以思议、可以表达且是暂时的。能净之基是超越了一切比喻且是独一无二的，所净之垢是没有超越比喻。
English
It is like the manifestation of a clear, cloudless sky, obtaining a flawless jewel, and having all needs fulfilled. Therefore, following the scriptural and logical statements of the all-knowing one, as well as the supreme instructions, it is not appropriate to consider the impurities to be purified and the basis of purification as inseparable and one, because during purification, there are differences such as what can be separated and what cannot be separated, and they are different from many different perspectives. For example, it is not appropriate to consider clouds and the sky as one, just as it is not appropriate to consider the previously mentioned mud and jewel as inseparably one. What are the many differences? The basis of purification is the nature of reality (chos nyid), while the impurities to be purified are phenomena (chos can). The basis of purification is ultimate truth (don dam), while the impurities to be purified are conventional truth (kun rdzob). The basis of purification is unconditioned (‘dus ma byas pa), while the impurities to be purified are conditioned (‘dus byas). The basis of purification is beyond the realm of consciousness (rnam shes kyi chos), while the impurities to be purified are not beyond the realm of consciousness. The basis of purification is beyond particles and moments (rdul dang skad cig), while the impurities to be purified are not beyond them. The basis of purification is beyond the imprints of breath movement and change (dbugs ‘gyu ba dang ‘pho ba’i bag chags), while the impurities to be purified are not beyond them. The basis of purification is the domain of non-conceptual wisdom (mi rtog ye shes kyi spyod yul), while the impurities to be purified are not beyond the domain of conceptual thought (rtog ge’i spyod yul). The basis of purification is beyond grasping and being grasped (gzung ‘dzin), while the impurities to be purified are not beyond them. The basis of purification is immutable great bliss spontaneously accomplished (‘gyur med bde chen lhun gyis grub pa), while the impurities to be purified are accompanied by suffering and its causes (sdug bsngal rgyu dang bcas pa). The basis of purification is naturally beyond the world (rang bzhin gyis ‘jig rten las ‘das pa), while the impurities to be purified are not beyond the world (‘jig rten las ma ‘das pa). The basis of purification is naturally great nirvana (rang bzhin gyis mya ngan ‘das pa chen po), while the impurities to be purified are not beyond nirvana (mya ngan las ma ‘das pa). The basis of purification is beyond the obscurations of demons, afflictions, knowledge, and meditative absorption (bdud dang nyon mongs pa dang shes bya dang snyoms ‘jug gi sgrib pa), while the impurities to be purified are not beyond them. The basis of purification is beyond the three or eight sufferings (sdug bsngal gsum mam brgyad), while the impurities to be purified are not beyond them. The basis of purification is beyond the aggregates of appropriation, elements, and sources (nyer len gyi phung po dang khams dang skye mched rnams), while the impurities to be purified are not beyond them. The basis of purification is beyond all realms of the inexpressible, unthinkable, and unutterable (smra bsam brjod du med pa’i dbyings kun), while the impurities to be purified are expressible, thinkable, utterable, and temporary (smra bsam brjod du yod cing nyi tshe ba). The basis of purification is beyond all examples and is unique (dper bya kun las ‘das shing thun mong ma yin pa), while the impurities to be purified are not beyond examples.
Tibetan
ཤིང་ཐུན་མོང་པའོ། །སྦྱང་གཞི་ནི་ཡོན་ཏན་དང་ལེགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་གནས་ཏེ། སྦྱང་བྱ་ནི་སྐྱོན་དང་ཉེས་དམིགས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་གནས་སོ། །དེ་དག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མང་ཞིང༌། ཆེས་མང་བའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་ཞུགས་པར་བློ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཕྱོགས་དང་མཚུངས་པའི་དཔེའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་གསལ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ་འདི་ལྟར། སྦྱང་གཞི་ནི་འདུས་མ་བྱས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྦྱང་བྱ་ནི་སྤྲིན་དང་ཁུག་རྣ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྦྱང་གཞི་ནི་སྤྲིན་གྱིས་བསྒྲིབས་པའི་ཉི་ཟླ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྦྱང་བྱ་ནི་སྒྲིབ་བྱེད་སྤྲིན་ཚོགས་ལྟ་བུའོ། །སྦྱང་གཞི་ནི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྦྱང་བྱ་ནི་དེ་ལ་གཡོགས་པའི་འདམ་རྫབ་ལྟ་བུའོ། །སྦྱང་གཞི་ནི་བུམ་ནང་གི་མར་མེ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྦྱང་བྱ་ནི་བུམ་པའི་སྦུབས་ལྟ་བུའོ། །སྦྱང་གཞི་ནི་སའི་གཏིང་གི་ཆུ་གཙང་ལྟ་བུ་སྟེ། སྦྱང་བྱ་ནི་དེ་ལ་གཡོགས་པའི་ས་རྡོ་ལྟ་བུའོ། །སྦྱང་གཞི་ནི་པད་མའི་སྦུབས་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྟ་བུ་སྟེ། སྦྱང་བྱ་ནི་དེ་ལ་གཡོགས་པའི་པད་མའི་སྦུབས་ལྟ་བུའོ། །སྦྱང་གཞི་ནི་སྦྲང་རྩིའི་གོང་བུ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྦྱང་བྱ་ནི་དེ་ལ་འདུས་པའི་བུང་བ་མང་པོ་འཁྲིགས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྦྱང་གཞི་ནི་འབྲའི་སྙིང་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྦྱང་བྱ་ནི་དེའི་ཤུན་པ་ལྟ་བུའོ། །སྦྱང་གཞི་ནི་མི་གཙང་བའི་འདམ་དུ་བྱིང་བའི་ས་ལེ་སྦྲམ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྦྱང་བྱ་ནི་དེ་ལ་གཡོགས་པའི་མི་གཙང་བ་ལྟ་བུའོ། །སྦྱང་གཞི་ནི་མི་ཟད་པའི་གཏེར་ཆེན་ལྟ་བུ་སྟེ། སྦྱང་བྱ་ནི་དེ་དག་ལ་གཡོགས་པའི་ས་རྡོ་ལྟ་བུའོ། །སྦྱང་གཞི་ནི་རྒྱལ་བའི་སྐུ་གཟུགས་གོས་རུལ་གྱིས་བཏུམས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྦྱང་བྱ་ནི་གོས་ཧྲུལ་དྲི་མ་ཅན་དེ་ཉིད་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ། བུད་མེད་ངན་མའི་ལྟོ་ན་མི་བདག་དང༌། རྡོའི་ནང་ན་འོད་གསལ་བའི་བཻ་ཌཱུརྱ་དང༌། འཇིམ་པ་དང་ས་རྡོའི་ནང་ན་གསེར་དང༌། འོ་མ་ལ་མར་དང༌། ཤིང་ལ་མེ་དང༌། ཏིལ་ལ་ཏིལ་མར་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་དཔེ་ཤིན་ཏུ་མང་པོའི་སྒོ་ནས། སྦྱང་བྱ་གློ་བུར་དྲི་མའི་སྦུབས་ནས། སྦྱང་གཞི་བདེ་ཤཻགས་སྙིང་པོ་བཞུགས་པར་གསུངས་ཤིང༌། དེ་དང་དེ་དབྱེར་མེད་ཅིག་མ་ཡིན་པར་ཡང་གསུངས་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བཞེད་ལུགས་དང༌། བོད་འགའ་ཞིག་གི་བཞེད་ལུགས་ནི་མི་མཐུན་པར་སྣང་ངོ༌། ། དེ་བཞིན་དུ། སྦྱང་བྱ་དང༌། སྦྱོང་བྱེད་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཡིན་པ་ཡང་བོད་འགའ་ཞིག་གི་བཞེད
Chinese
这也是共同的例子。所净化的对境是功德和美好不可估量之处，所要净化的则是过失和罪过不可估量之处。诸如此类有很多，有智慧的人应该通过极多的方面来了解其中的差别。同样，也应该通过比方来清楚地理解，例如：所净化的对境就像无为的虚空，所要净化的则像云和雾等。所净化的对境就像被云遮蔽的日月，所要净化的则是遮蔽的云团。所净化的对境就像如意宝，所要净化的则是覆盖在它上面的泥垢。所净化的对境就像瓶子里的灯，所要净化的则是瓶子的内部。所净化的对境就像地下的清水，所要净化的则是覆盖在它上面的泥土。所净化的对境就像位于莲花花蕊中的佛，所要净化的则是覆盖在它上面的莲花花蕊。所净化的对境就像蜂蜜团，所要净化的则是聚集在它上面的众多蜜蜂。所净化的对境就像谷物的精华，所要净化的则是它的外壳。所净化的对境就像沉入不净泥潭中的巨大旃檀树，所要净化的则是覆盖在它上面的不净之物。所净化的对境就像取之不尽的巨大宝藏，所要净化的则是覆盖在它们上面的泥土。所净化的对境就像被破烂衣服包裹的佛像，所要净化的则是那件肮脏的破衣服。同样，在恶妇的腹中有人主，在石头中有光明的琉璃，在泥土和沙石中有黄金，在牛奶中有酥油，在木头中有火，在芝麻中有芝麻油等等，通过非常多的比喻，说明了所要净化的对境是从客尘垢染的内部，所净化的对境是如来藏，并且还说它们并非无二无别，因此，全知者的观点和某些藏人的观点似乎并不一致。同样，所要净化的和能净化的无有差别，这也是某些藏人的观点。
English
These are also common examples. The object to be purified is the immeasurable place of qualities and goodness, and what is to be purified is the immeasurable place of faults and defects. There are many such things, and those with wisdom should understand the differences through the many aspects. Similarly, it should also be clearly understood through examples such as: the object to be purified is like unconditioned space, and what is to be purified is like clouds and fog, etc. The object to be purified is like the sun and moon obscured by clouds, and what is to be purified is like the obscuring cloud masses. The object to be purified is like a wish-fulfilling jewel, and what is to be purified is like the mud covering it. The object to be purified is like a lamp inside a vase, and what is to be purified is like the inside of the vase. The object to be purified is like pure water deep in the earth, and what is to be purified is like the soil covering it. The object to be purified is like the Buddha residing in the lotus heart, and what is to be purified is like the lotus heart covering it. The object to be purified is like a lump of honey, and what is to be purified is like the many bees swarming upon it. The object to be purified is like the essence of grain, and what is to be purified is like its husk. The object to be purified is like a great sandalwood tree submerged in unclean mud, and what is to be purified is like the uncleanliness covering it. The object to be purified is like an inexhaustible great treasure, and what is to be purified is like the soil covering them. The object to be purified is like a Buddha image wrapped in tattered clothes, and what is to be purified is that same dirty, tattered cloth. Similarly, in the womb of a wicked woman is a lord of men, in a stone is radiant beryl, in clay and gravel is gold, in milk is butter, in wood is fire, in sesame seeds is sesame oil, and so on. Through very many examples, it is said that the object to be purified, from within the sheath of adventitious stains, is where the Sugata-garbha resides, and it is also said that they are not one and the same, so the view of the omniscient one and the view of some Tibetans seem to be inconsistent. Similarly, the object to be purified and the agent of purification are undifferentiated and one, which is also the view of some Tibetans.