Tibetan
་ཞིང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་རག་ལས་པ་སྟེ། འདུས་བྱས་པའོ། ། འཁོར་འདས་གཉིས་ལས། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་མམ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་སྟེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་ནི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་སྟེ། ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའོ། ། རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ལས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མིན་པ་མུན་ནག་གམ་དུག་ལྟ་བུ་སྤང་བར་བྱ་བ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་རང་སྟོང་ངོ༌། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ནི་འོད་གསལ་བའི་སྣང་བའམ། བདུད་རྩི་ལྟ་བུ་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དོན་དམ་གཞན་སྟོང་ངོ༌། ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་སྣང་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་པ་རྡུལ་དང༌། སྐད་ཅིག་ལས་མ་འདས་པ་སྟེ། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་སྤྲུལ་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། ། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་ནི། དོན་དམ་པའི་ཁམས་གསུམ་པ་རྡུལ་དང༌། སྐད་ཅིག་ལས་འདས་པ་སྟེ། རྒྱུ་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་མ་བསྐྱེད་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའོ། ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་དེའི་རང་སྣང་ནི། སྨྲ་བསམ་བརྗོད་དུ་ཡོད་ཅིང་རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་རུང་བ་སྟེ། ཆ་ཤས་དང་བཅས་ཤིང་དཔེ་དང་བཅས་པའོ། ། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དང་དེའི་རང་སྣང་ནི། སྨྲ་བསམ་བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང་རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་སྟེ། ཆ་ཤས་མེད་ཅིང་དཔེར་བྱ་ཀུན་ལས་འདས་པའོ། ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང་གློ་བུར་དྲི་མ་གཉིས་ལས། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ནི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། གཉུག་མ་ལྷན་སྐྱེས་གཞོམ་དུ་མེད་ཅིང་འཛག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཁའ་ལྟར་ཁྱབ་པའོ། །གློ་བུར་དྲི་མ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དབུགས་འགྱུ་བ་དང་བཅས་པ་སྟེ། འཕོ་བའི་བག་ཆགས་མ་སྤངས་པའོ། ། དེ་ལྟ་བས་ན། བདེན་པ་གཉིས་དང༌། འཁོར་འདས་གཉིས་དང༌། རྣམ་ཤེས་ ཡེ་ཤེས་གཉིས་པོ་སོ་སོའི་རང་སྣང་དང་བཅས་པ་ནི་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། གློ་བུར་བ་དང་གཉུག་མའི་ཁྱད་པར་དང༌། བཅོས་མ་དང་རང་བཞིན་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་སོགས་པ་དུ་མའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་ ཞུགས་སོ། ། ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ལས། ཀུན་བཏགས་གཞན་དབང་གཉིས་ནི། ཆོས་ཅན་གློ་བུར་བ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་རང་སྟོང་ངོ༌། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཡོངས་གྲུབ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དོན་དམ་གཞན་
Chinese
是有坏灭之法的，依赖于因和缘，是积聚而成的。轮回和涅槃二者中，三界轮回是完全被烦恼所染污的，被三种或八种痛苦所包含，是有漏的。大涅槃是从所有痛苦及其因完全解脱的，是无漏的大乐，永不间断。识和智慧二者中，识是像非、黑暗或毒药一样应该抛弃的，是世俗自空。自生智慧是像光明的光芒或甘露一样不应该抛弃的，是胜义他空。识的自显现是世俗的三界，是微尘，没有超越瞬间，是被业和烦恼所幻化的痛苦的自性。自生智慧的自显现是胜义的三界，是微尘，超越了瞬间，不是任何因缘所生，是没有痛苦的大乐，永不间断。识和它的自显现是可以言说、可以思考、可以表达的，可以成为推理的对象，是有部分的，有例子的。自生智慧和它的自显现是不可言说、不可思考、不可表达的，完全超越了推理的对象，是没有部分的，超越了一切例子。如来藏和暂时性的垢染二者中，如来藏是自性光明法身，是本初俱生、不可摧毁、无漏的大乐，像虚空一样遍布。暂时性的垢染是三界的有心和心所，伴随着气息的流动，是没有舍弃迁变的习气。因此，二谛、轮回和涅槃二者，以及识和智慧二者各自的自显现，它们的差别非常大，就像有为法和无为法的差别，暂时性和本具性的差别，造作和自性的差别等等，通过多种方式来区分。三种自性中，遍计所执和依他起二者是现象，是暂时性的，是世俗自空。无变的圆成实性是法界的智慧，是胜义他
English
Which is subject to destruction. It depends on causes and conditions; it is compounded. Of the two, samsara and nirvana, the three realms of samsara are completely defiled by afflictions, encompassed by three or eight sufferings, and are with outflows. Great nirvana is complete liberation from all suffering and its causes, it is the great bliss without outflows, without interruption. Of the two, consciousness and wisdom, consciousness is like non-being, darkness, or poison, which should be abandoned, it is conventional self-emptiness. Self-born wisdom is like the light of luminosity or nectar, which should not be abandoned, it is ultimate other-emptiness. The self-appearance of consciousness is the three realms of the conventional, it is particles, not transcending the moment, it is the nature of suffering transformed by karma and afflictions. The self-appearance of self-born wisdom is the three realms of the ultimate, it is particles, transcending the moment, it is not produced by any cause or condition, it is the great bliss without suffering, without interruption. Consciousness and its self-appearance are speakable, thinkable, expressible, and can be the object of reasoning, they are with parts and with examples. Self-born wisdom and its self-appearance are unspeakable, unthinkable, inexpressible, and completely transcend the object of reasoning, they are without parts and transcend all examples. Of the two, the sugatagarbha and adventitious stains, the sugatagarbha is the self-nature of luminous dharmakaya, it is primordial, innate, indestructible, and the great bliss without outflows, pervading like space. Adventitious stains are the minds and mental factors of the three realms, accompanied by the movement of breath, they are the unabandoned habits of transmigration. Therefore, the two truths, the two of samsara and nirvana, and the self-appearances of the two of consciousness and wisdom, are very different, like the difference between the compounded and the uncompounded, the difference between the temporary and the innate, the difference between the artificial and the natural, and so on, distinguished in many ways. Of the three natures, the two, the completely imputed and the dependent, are phenomena, they are temporary, they are conventional self-emptiness. The unchanging perfected nature is the wisdom of the dharmadhatu, it is ultimate other-
Tibetan
སྟོང་ངོ༌། ། ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་ལས། ཕྱི་སྣོད་འཇིག་རྟེན་དང་ནང་བཅུད་སེམས་ཅན་ནི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གློ་བུར་བ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་རང་སྟོང་ངོ༌། །གཞན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ནི་ཆོས་ཉིད་གཉུག་མ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་སྟེ། དོན་དམ་གཞན་སྟོང་ངོ༌། ། སྤྱིར་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་ལས། གཞི་ནི། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། སྐྱོན་གྱི་ཆ་རྣམས་སྦྱང་བའི་གཞི་དང༌། ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་རྣམས་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་གཞིའོ། །ལམ་ནི། གཞི་དེ་ལ་སྐྱོན་གྱི་ཆ་རྣམས་ཟད་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་རྣམས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ཚོགས་གཉིས་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་གདོད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་རྟག་པར་གནས་པའི་སྒྲིབ་གཡོགས་སེལ་བར་བྱེད་ཅིང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་གཟུགས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་སྔོན་མེད་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི། བྲལ་འབྲས་ཆོས་སྐུ་དོན་དམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང༌། བསྐྱེད་འབྲས་གཟུགས་སྐུ་ཀུན་རྫོབ་བརྡའི་སྐུ་སྟེ། རང་གི་དོན་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གནས་སོ། ། དེ་ལྟར་ཆོས་སྐུ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་གཞི་ནི། རང་བཞིན་གྱི་རིགས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རྣམ་པ་མེད་པ་སྟེ། གཏེར་ཆཻན་པོ་སྔ་ནས་ཡོད་པ་ལྟ་བུའོ། །གཟུགས་སྐུ་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་རྒྱས་པའི་རིགས་དགེ་བའི་རྩ་བ་གསར་དུ་བསྐྱེད་པ་ནི་འབྲས་བུ་བཟང་པོ་ཅན་གྱི་ལྗོན་ཤིང༌། སྔོན་མེད་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ལྟ་སྟེ། དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་རིགས་ལ་བརྟེན་ཏོ། ། ཁྱད་པར་དུ་སྦྱང་བཞི་སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱངས་འབྲས་བཞི་ལས། སྦྱང་བའི་གཞི་ནི། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དྲི་བཅས་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། སྤྲིན་ཚོགས་འཁྲིགས་པའི་ནམ་མཁའ་དང༌། འདམ་གྱིས་གཡོགས་པའི་ནོར་བུ་ལྟ་བུའོ། །སྦྱང་བྱའི་དྲི་མ་ནི། དབུགས་ལ་ཞོན་པའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤཻས་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྟེ། སྤྲིན་དང་འདམ་རྫབ་ལྟ་བུའོ། །སྦྱོང་བྱེད་ལམ་ནི། འཕོ་བའི་སྐད་ཅིག་འགག་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་མཆོག་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྟེ། སྤྲིན་ཚོགས་འཐོར་བའི་རླུང་དང༌། འདམ་རྫབ་འཁྲུད་པའི་ཆུ་རྒྱུན་ལྟ་བུའོ། །སྦྱངས་པའི་འབྲས་བུ་ནི། འཕོ་བའི་སྐད་ཅིག་འགགས་པའི་གཞི་ལ་འཕོ་མེད་བདེ་སྟོང༌། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གདོད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་རྟག་པར་བཞུགས་པ་དེ་མངོན་དུ་གྱུར་ཅིང་ཐོབ་པ་སྟེ། སྤྲི
Chinese
空性。外、内、他三者中，外为器世界与内为有情众生，是属于变化之法、是无常的，是世俗自空。他为如来藏，是法性本元、无有迁变，是胜义他空。总的来说，基、道、果三者中，基是：成为轮涅一切法之处的如来藏阿赖耶识，是净除过失分的基础，是功德分显现的基础。道是：使基上的过失分穷尽，使功德分显现之方便的二资粮及其眷属，以智慧资粮遣除法身功德本来自生任运恒常安住之障碍，以福德资粮次第生起前所未有之色身功德。果是：断果法身胜义谛，是如实之身，生果色身世俗名言之身，是自利利他圆满之境。如是，法身离垢之基是：自性种姓法界一切具足无有形象，如大宝藏本来存在一般。色身生起之种子增长之种姓，新生的善根是具有善果之树木，如前所未有次第生起一般，这也是依靠自性种姓。特别是，净四者，所净、能净、净因、净果四者中，所净之基是：阿赖耶识如来藏具垢之如来藏，如乌云密布之天空，如淤泥覆盖之宝珠一般。所净之垢染是：以气为乘之阿赖耶识及其眷属，如乌云和淤泥一般。能净之道是：使迁变刹那止息之殊胜方便及其眷属，如驱散乌云之风，如冲刷淤泥之水流一般。所净之果是：在迁变刹那止息之基上，无有迁变之乐空，本来自生之智慧本来自生任运恒常安住显现并获得，如乌
English
Emptiness. Among the three, outer, inner, and other, the outer is the container world and the inner is the sentient beings, which are changing phenomena and are impermanent, being conventionally self-empty. The other is the Tathagatagarbha, which is the original nature of reality, unchanging, being ultimately other-empty. In general, among the three, ground, path, and fruition, the ground is: the Tathagatagarbha Alaya-wisdom, which is the place of all phenomena of samsara and nirvana, is the basis for purifying the faults, and is the basis for manifesting the qualities. The path is: the two accumulations and their retinue, which are the means to exhaust the faults on that ground and to manifest the qualities, the accumulation of wisdom removes the obscurations of the Dharmakaya qualities that are primordially, spontaneously, and constantly abiding, and the accumulation of merit gradually generates the unprecedented qualities of the Rupakaya. The fruit is: the separation-fruit Dharmakaya, the ultimate reality, is the body of suchness, and the generation-fruit Rupakaya, the conventional symbolic body, is the state of perfect self-interest and the interest of others. Thus, the basis of the Dharmakaya, free from defilements, is: the nature lineage, the Dharmadhatu, all-encompassing and without form, like a great treasure that has always been there. The seed of the Rupakaya, the lineage of increasing seeds, the newly generated roots of virtue, are like a tree with good fruit, gradually generated unprecedentedly, and this also relies on the nature lineage. In particular, among the four purifications, the object to be purified, the means of purification, the cause of purification, and the result of purification, the basis of purification is: the Alaya-wisdom, the Tathagatagarbha, the thusness with defilements, like the sky covered with dense clouds, like a jewel covered with mud. The defilements to be purified are: the Alaya-consciousness riding on the breath, and its retinue, like clouds and mud. The path of purification is: the supreme means of stopping the moment of change, and its retinue, like the wind that scatters the clouds, like the stream of water that washes away the mud. The fruit of purification is: on the basis of stopping the moment of change, the unchanging bliss-emptiness, the self-born wisdom, primordially, spontaneously, and constantly abiding, is manifested and attained, like the clou