Tibetan
ང་ཁོ་ན་ལ་འཆར་བའི་ཡོན་ཏན་དགོས་ན་ནི་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཡང་ཡོན་ཏན་མེད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། རང་སྣང་ཁོ་ན་ལ་འཆར་བས་ཆོག་ན་ནི། ངེད་སེམས་ངོ་འཕྲོད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཡོད་པས་སྐྱོན་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལན་འདེབས་ལུགས་མང་བར་གདའ། ཡང་བོད་འགའ་ཞིག་གི་བཞེད་པས། སངས་རྒྱས་ལ་རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་གྱི་སངས་རྒྱས་དང༌། ཡོན་ཏན་རབ་རྫོབ་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། ད་ལྟ་སེམས་ངོ་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་ཐོབ་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་གྱི་སངས་རྒྱས་ཡིན། ཡོན་ཏན་རབ་རྫོགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དེ་ཕྱིས་རིམ་གྱིས་འཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་པ་དང༌། ཡང་བོད་འགའ་ཞིག་ན་རེ། ཕུང་པོ་ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང༌། ཤ་དང༌། ཁྲག་དང༌། རྐང་དང༌། རུས་པ་དང༌། པགས་པ་དང༌། སྐྲ་དང༌། བ་སྤུ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་དངོས་མ་ཡིན་ཡང་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་ཡིན་པས། དེ་ལ་དགོངས་ནས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སུ་གསུངས་པ་ཡིན། དེ་ལམ་གྱིས་སྦྱངས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་སུ་གནས་གྱུར་ནས་འགྲོ་སྟེ། དཔེར་ན། འོ་མ་ཞོར་གྱུར་པའམ། ཟངས་ལྕགས་གསེར་དུ་གྱུར་པའམ། རྡོ་བ་རིན་པོ་ཆེར་གྱུར་པའམ། སྲིན་བུ་སྦྲང་མར་གྱུར་པ་དང་འདྲ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ངོ་བོ་འགྱུར་བའི་གནས་གྱུར་འདོད་པ་མང་བར་གདའ། སྦྱོང་བྱེད་ལམ་ལ་ཡང་འདོད་ལུགས་མི་མཐུན་པ་མང་དུ་གདའ་ཞིང་མདོར་ན་གཞི་ལམ་འབྲས་བུས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་འདོད་ལུགས་ཆེས་ཤིན་ཏུ་མང་བར་གདའ་སྟེ། ཡི་གེ་མང་དུ་དོགས་ནས་མ་བྲིས་སོ། ། ༈ སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་ལྟར་ ན། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་སྔར་སྨོས་པ་དེ་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བཞེད་ཀྱང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་རྟེན་འབྲེལ་ལས་མ་འདས་པའི་སྟོང་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་རྟེན་འབྲེལ་ལས་འདས་པའི་སྟོང་ཉིད་དོ། ། དེ་ལས་དང་པོ་ནི། ཆོས་ཅན་གློ་བུར་བ་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན། གསོག་གསོབ། བརྫུན་པ་བསླུ་བ་སྟེ། རང་རང་ངོ་བོས་སྟོང་པ་ཀུན་རྫོབ་སྟོང་ཉིད་དོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་གཉུག་མ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་མི་བསླུ་བ་སྟེ། རང་གིས་མི་སྟོང་ཡང་
Chinese
如果需要唯独在我身上才显现的功德，那么以前的佛和菩萨们也就没有功德了。如果仅仅在自己的显现中才算足够，那么我们这些心意相通的人也有，所以没有过失等等，有很多答复的方式。还有一些藏人的观点认为，佛有证悟现前的佛和功德圆满的佛两种。现在仅仅通过认识心性而获得的佛是证悟现前的佛，功德圆满的佛以后会逐渐获得。还有一些藏人说，蕴、界、处以及烦恼，还有血、肉、骨、髓、皮肤、头发、体毛等等身体的元素，虽然不是坛城本尊的真实显现，但却是它们的净化对象。因此，考虑到这一点，才说蕴等等是坛城本尊。通过道来净化它们，它们就会转化为坛城本尊，例如牛奶变成酸奶，铜铁变成黄金，石头变成宝石，或者毛毛虫变成蜜蜂一样。等等，很多人认为佛的智慧身是本体转变的处所。关于净化的方法，也有很多不同的观点。总之，对于以基、道、果概括的法，有很多与佛的意旨不符的观点，因为担心文字过多，所以没有写出来。 如果按照佛和伟大的菩萨们的观点，从法身和自生智慧到如来藏之间，之前所说的那些都是空性。但空性有两种：不离世俗缘起的空性和超越胜义缘起的空性。其中第一种是：法具有突发性和变化性，是堆积、虚假的、欺骗性的，各自本体是空性的，这是世俗空性。第二种是：法性是原始的、不变的自性，是真实的、正确的、不欺骗的，虽然自身不空，但是
English
If merit is needed that appears only in me, then the previous Buddhas and Bodhisattvas would also have no merit. If it is enough to appear only in one's own appearance, then we who understand the mind also have it, so there is no fault, etc. There are many ways to answer. Also, some Tibetans believe that there are two kinds of Buddhas: the Buddha of manifest realization and the Buddha of perfect qualities. The Buddha attained by merely recognizing the nature of mind is the Buddha of manifest realization. The Buddha of perfect qualities will be gradually attained later. Also, some Tibetans say that the aggregates, elements, and sense bases, as well as the afflictions, and the flesh, blood, bones, marrow, skin, hair, body hair, etc., the elements of the body, although not the actual deities of the mandala, are the objects of their purification. Therefore, considering this, it is said that the aggregates, etc., are the deities of the mandala. By purifying them through the path, they will be transformed into the deities of the mandala, just as milk turns into yogurt, copper and iron turn into gold, stone turns into precious gems, or a caterpillar turns into a bee. And so on, many people believe that the wisdom body of the Buddha is the place of transformation of the essence. There are also many different views on the method of purification. In short, regarding the dharmas summarized by the ground, path, and result, there are very many views that do not accord with the intention of the Buddha. Because I am afraid of too many words, I have not written them. According to the views of the Buddhas and great Bodhisattvas, from the Dharmakaya and self-arisen wisdom to the Tathagatagarbha, all those mentioned before are considered to be emptiness. But there are two kinds of emptiness: emptiness that does not transcend conventional dependent origination and emptiness that transcends ultimate dependent origination. The first is: phenomena have sudden and changing qualities, are accumulative, false, and deceptive, and their own essence is empty, which is conventional emptiness. The second is: the nature of phenomena is primordial, the unchanging nature, which is true, correct, and not deceptive, although it is not empty of itself, but
Tibetan
རང་ལས་གཞན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་སྟོང་པ་དོན་དམ་སྟོང་ཉིད་དོ། ། ཡང་ཆོས་སྐུ་དང་སྟོང་ཉིད་ལ་མུ་གཉིས་ཏེ། སྟོང་ཉིད་ཡིན་ཡང་ཆོས་སྐུ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྟོང་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཆོས་སྐུ་ཡང་ཡིན་པའོ། ། དེ་ལ་དང་པོ་ནི། ཆོས་ཅན་ཀུན་རྫོབ་རང་སྟོང་སྟེ། གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ལ་ནམ་ཡང་མ་གྲུབ་ཅིང་དཔྱད་མི་བཟོད་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་གཞན་སྟོང་སྟེ། ནམ་ཡང་མེད་པ་མ་ཡིན་ཞིང་དཔྱད་བཟོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། ཡུམ་ཆེན་མོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། མཐར་ཐུག་སྙིང་པོའི་དོན་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་ པའི་སྙིང་པོ་དང༌། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང༌། འགྱུར་མེད་མཆོག་གི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། ཨ་ཡིག་དང༌། ཨེ་ཝཾ་གི་དོན་དང༌། ཆོས་འབྱུང་དང༌། ཆུ་སྐྱེས་དང༌། བྷ་ག་དང༌། སེང་གེའི་ཁྲི་དང༌། གསང་བ་དང༌། གསང་ཆེན་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང༌། བདག་མེད་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། ཐིག་ལེ་དང༌། དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་དང༌། བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་དང༌། གསང་བ་འདུས་པ་དང༌། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་དང༌། མ་ཧཱ་མཱ་ཡ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གདན་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང༌། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་དང༌། ཧེ་རུ་ཀ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་དང༌། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། ཡབ་རྒྱལ་བ་རིགས་དྲུག་དང༌། ཡུམ་དེ་བཞིན་གཤེགས་མ་དྲུག་དང༌། སྲས་སེམས་དཔའ་སེམས་མ། ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དང༌། དོན་དམ་པའི་སྔགས་དང༌། དོན་དམ་པའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མུ་གཉིས་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་སྐུ་ལ་ཡང་བཤད་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་ནས་དོན་དམ་པའི་སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་བར་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རང་སྟོང་མ་ཡིན་ཞིང༌། རང་སྟོང་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཆོས་སྐུ་ནས་དོན་དམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་བར་དུ་མ་ཡིན་ནོ། ། ཡང་འདིར་བདེན་པ་གཉིས་ལས། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་སྐྱེ་འཇིག་མེད་ཅིང་འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ། རྟེན་འབྲེལ་ལས་འདས་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དངོས་པོ་ནི་སྐྱེ
Chinese
從自身之外的一切，皆是為世俗所空，勝義諦即是空性。再者，法身和空性有兩種情況：一是雖是空性卻不是法身，二是既是空性也是法身。其中第一種情況是：作為所法的世俗是自性空的，其自性本來就沒有成立，且無法以理智分析。第二種情況是：法性勝義諦是他性空的，並非從來沒有，且可以理智分析。同樣地，自生智慧，以及大手印，以及大母，以及金剛薩埵，以及普賢，以及大金剛持，以及真如，以及勝義諦，以及如來藏，以及真實之邊，以及究竟心要之義，以及如來藏，以及勝義菩提心，以及自性清淨涅槃，以及俱生身，以及俱生智，以及俱生喜，以及不變最勝大樂，以及阿字（藏文：ཨ，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：阿），以及唉വം（藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城體：एवं，梵文羅馬擬音：evam，漢語字面意思：唉വം）之義，以及法界，以及蓮花，以及薄伽（藏文：བྷ་ག་，梵文天城體：भग，梵文羅馬擬音：bhaga，漢語字面意思：薄伽），以及獅子座，以及秘密，以及大秘密，以及金剛亥母，以及無我母，以及金剛（藏文：རྡོ་རྗེ，梵文天城體：वज्र，梵文羅馬擬音：vajra，漢語字面意思：金剛），以及明點，以及喜金剛，以及勝樂輪，以及密集金剛，以及幻化網，以及摩訶摩耶（藏文：མ་ཧཱ་མཱ་ཡ་，梵文天城體：महामाया，梵文羅馬擬音：mahamaya，漢語字面意思：摩訶摩耶），以及金剛四座，以及佛陀顱鬘，以及金剛空行，以及空行海，以及黑汝嘎（藏文：ཧེ་རུ་ཀ་，梵文天城體：हेरुक，梵文羅馬擬音：heruka，漢語字面意思：黑汝嘎），以及金剛怖畏，以及時輪等等。還有，父六部佛，以及母六如來，以及子菩薩男女，以及怒尊怒母等等，所有勝義諦壇城之諸佛，以及勝義諦之真言，以及所有勝義諦之續部，對於這些也應當了解空性有兩種情況，如同對法身的解釋一樣。因此，從法身到勝義諦之真言和續部之間，凡是存在的都不是自性空，凡是自性空，也不是存在於法身到勝義諦之續部之間。再者，在此二諦之中，勝義諦是無生無滅且非造作的，是超越緣起的。世俗的物體是生
English
Everything other than oneself is empty of conventional truth, ultimate truth is emptiness. Furthermore, there are two aspects to Dharmakaya and emptiness: one is that it is emptiness but not Dharmakaya, and the other is that it is both emptiness and Dharmakaya. The first is: conventional phenomena are self-empty, and their nature is never established and cannot be analyzed. The second is: the nature of reality, ultimate truth, is other-empty, it is not that it never exists, and it can be analyzed. Similarly, self-arisen wisdom, and Mahamudra, and the Great Mother, and Vajrasattva, and Samantabhadra, and the Great Vajradhara, and Suchness, and Ultimate Truth, and Tathagatagarbha, and the ultimate limit, and the meaning of the ultimate essence, and the Tathagatagarbha, and the ultimate Bodhicitta, and naturally completely beyond sorrow, and the co-emergent body, and the co-emergent wisdom, and the co-emergent joy, and the unchanging supreme great bliss, and the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), and the meaning of E-Vam (Tibetan: ཨེ་ཝཾ, Sanskrit Devanagari: एवं, Sanskrit Romanization: evam, Chinese literal meaning: E-Vam), and Dharmadhatu, and lotus, and Bhaga (Tibetan: བྷ་ག་, Sanskrit Devanagari: भग, Sanskrit Romanization: bhaga, Chinese literal meaning: Bhaga), and the lion throne, and secret, and great secret, and Vajravarahi, and the selfless mother, and Vajra (Tibetan: རྡོ་རྗེ, Sanskrit Devanagari: वज्र, Sanskrit Romanization: vajra, Chinese literal meaning: Vajra), and bindu, and Hevajra, and Chakrasamvara, and Guhyasamaja, and Mayajala, and Mahamaya (Tibetan: མ་ཧཱ་མཱ་ཡ་, Sanskrit Devanagari: महामाया, Sanskrit Romanization: mahamaya, Chinese literal meaning: Mahamaya), and the four Vajra seats, and Buddha skull cup, and Vajra Dakini, and the ocean of Dakinis, and Heruka (Tibetan: ཧེ་རུ་ཀ་, Sanskrit Devanagari: हेरुक, Sanskrit Romanization: heruka, Chinese literal meaning: Heruka), and Vajrabhairava, and Kalachakra, and so on. Also, the father Six Buddhas, and the mother Six Tathagatas, and the son Bodhisattva male and female, and wrathful deities male and female, and so on, all the deities of the ultimate truth mandala, and the ultimate truth mantra, and all the ultimate truth tantras, should also be understood to have two aspects of emptiness, just as explained for Dharmakaya. Therefore, whatever exists from Dharmakaya to the ultimate truth mantra and tantra is not self-empty, and whatever is self-empty is not among Dharmakaya to the ultimate truth tantra. Furthermore, among the two truths here, the ultimate truth is unborn and unceasing and unconditioned, it is beyond dependent origination. Conventional objects are born