Tibetan
་ལུགས་ལ་འཐད་མོད་ཀྱི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལུགས་ལ་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་དེ། དེ་གཉིས་སྤང་བྱ་དང༌། དེ་འཇོམས་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན། མུན་པ་དང་སྣང་བའམ། ནད་དྲག་པོ་དང་སྨན་བཟང་པོའམ། གྲང་རེག་དང་ཚ་རེག་བཞིན་ནོ། ། དེ་བཞིན་དུ། སྤྲིན་སོགས་དང་དེ་འཐོར་བའི་རླུང་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་མི་འཐད་པ་དང༌། དྲི་མ་མི་གཙང་བ་དང༌། དེ་དག་འཁྲུད་པའི་ཆུ་གཙང་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་མི་འཐད་པ་དང༌། བུམ་པའི་སྦུབས་དང་དེ་གཅོགས་པའི་ཐོ་བ་ལ་སོགས་པ་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་མི་འཐད་པ་དང༌། ས་རྡོ་དང་དེ་དག་སེལ་བའི་ལག་ཆ་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་མི་འཐད་པ་ལ་སོགས་པ་དཔེ་དང༌། རྒྱུ་མཚན་མང་པོའི་སྒོ་ནས་སྦྱང་བྱ་དང་སྦྱོང་བྱེད་དབྱེར་མེད་ཅིག་མ་ཡིན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། ། དེ་བཞིན་དུ། སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་གཉིས་དང༌། སྦྱངས་འབྲས་ཀྱང་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་མི་འཐད་དེ། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། སྐད་ཅིག་དང་རྟེན་འབྲེལ་ལས་འདས་པ་དང་མ་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན། སྤྲིན་དང་དེ་འཐོར་བའི་རླུང་དག་དང༌། དེ་དག་གསང་བའི་ནམ་མཁའ་དག་པ་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་མི་རུང་བ་བཞིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་སྔར་སྨོས་པའི་དཔེ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་ནས་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །སྦྱངས་འབྲས་དང་སྦྱང་གཞི་ལ་ནི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཐ་དད་པ་མེད་དེ། དཔེར་ན། སྤྲིན་གྱིས་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་ངོ་བོ་ཐ་དད་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་སྦྱངས་འབྲས་དང་སྦྱང་གཞི་ཞེས་འབྱེད་པ་ལ་ནི་སྐྱོན་མེད་དེ། རང་བཞིན་དག་པར་གཅིག་ཀྱང་གློ་བུར་དྲི་མས་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་ཆ་ནས་གནས་གྱུར་པ་དང༌། མ་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན། སྤྲིན་ཚོགས་དག་པའི་ནམ་མཁའ་དང་མ་དག་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ། དཔེ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང༌། ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྦྱར་ནས་དོན་གསལ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དཔོན་བྱང་པའི་བཞེད་པ་ལ། སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སོ་སོ་མ་ཡིན། ཞེས་དང༌། སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱངས་འབྲས་རྣམས་ཐ་དད་དུ་འགྱུར་བ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་གསུང་བ་འདི་བོད་འགའ་ཞིག་གིས་ལུགས་ལ་རུང་ཡང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལུགས་ལ་མི་རུང་བར་གྲུབ་བོ། ། དེ་བཞིན་དུ། ཐ་དད་ན་སྦྱང་གཞི་དེ་སྦྱོང་བྱེད་དེས་སྦྱོང་བར་མི་ནུས། སྦྱངས་འབྲས་དེ་མི་འཐོབ། ཐོབ་ཀྱང་དགོས་པ་མེད་པ
Chinese
虽然对于某些宗派的观点来说是合理的，但对于一切智者的观点来说是极不合理的，因为这两者是应舍弃的，并且是摧毁它们的对治品。例如，就像黑暗与光明，剧烈的疾病与良药，寒冷与炎热一样。同样，云等和驱散它们的风不应被认为是无差别的一体，污垢不洁之物和清洗它们的清水不应被认为是无差别的一体，瓶子的内部空间和打破它的锤子等不应被认为是无差别的一体，泥土石头和清除它们的工具不应被认为是无差别的一体等等，通过许多例子和理由，应当认识到应净化之物和净化者不是无差别的一体，这是智者们的行境。同样，应净化之物和净化者两者，以及净化的结果也不应被认为是无差别的一体，因为它们通过有为法和无为法的差别，刹那和超越或不超越缘起等方式而不同。例如，云和驱散它们的风，以及它们清除后的清净虚空，不应被认为是无差别的一体。同样，对于之前提到的其他例子，也应根据情况进行类比，从而理解其含义。净化的结果和净化的基础在本体上没有差别，例如，被云遮蔽和未被云遮蔽的虚空在本体上没有差别。即使如此，区分净化的结果和净化的基础也没有过失，因为虽然自性清净为一，但由于突发性的污垢，在清净和未清净的方面存在状态改变和未改变的差别。例如，就像被云遮蔽的虚空和未被云遮蔽的虚空一样。同样，对于其他例子，也应根据情况进行类比，从而清晰地理解其含义。因此，按照尊者嘉瓦（Kadampa）的观点，“应净化之物和净化者不是各自独立的”，以及“应净化之物、净化者和净化的结果之间没有丝毫的差别”，这些说法虽然在某些藏人的宗派中是合理的，但在一切智者的宗派中被证明是不合理的。同样，如果存在差别，那么应净化之物就无法被净化者所净化，也无法获得净化的结果，即使获得了也没有必要。
English
Although it is reasonable according to the views of some schools, it is extremely unreasonable according to the views of the omniscient ones, because these two are to be abandoned and are the antidotes that destroy them. For example, like darkness and light, severe illness and good medicine, cold and heat. Similarly, clouds and the wind that scatters them should not be considered as undifferentiated unity, uncleanliness and the pure water that washes them should not be considered as undifferentiated unity, the inside of a vase and the hammer that breaks it, etc., should not be considered as undifferentiated unity, soil and stones and the tools that remove them should not be considered as undifferentiated unity, etc. Through many examples and reasons, it should be realized that what is to be purified and the purifier are not undifferentiated unity, this is the realm of the wise. Similarly, both what is to be purified and the purifier, and the result of purification should not be considered as undifferentiated unity, because they are different through the distinction of conditioned and unconditioned, momentariness and transcendence or non-transcendence of dependent origination, etc. For example, clouds and the wind that scatters them, and the pure sky cleared by them should not be considered as undifferentiated unity. Similarly, for the other examples mentioned earlier, analogy should be made accordingly to understand the meaning. The result of purification and the basis of purification are not different in essence, for example, the sky obscured by clouds and the sky not obscured by clouds are not different in essence. Even so, there is no fault in distinguishing the result of purification and the basis of purification, because although the nature is pure as one, due to adventitious defilements, there is a difference between the state of being changed and unchanged in terms of purity and impurity. For example, like the sky obscured by clouds and the sky not obscured by clouds. Similarly, for other examples, analogy should be made accordingly to clearly understand the meaning. Therefore, according to the view of Lord Kadampa, "What is to be purified and the purifier are not separate," and "There is not even a particle of difference between what is to be purified, the purifier, and the result of purification," these statements, although reasonable in some Tibetan schools, are proven to be unreasonable in the schools of the omniscient ones. Similarly, if there is a difference, then what is to be purified cannot be purified by the purifier, and the result of purification cannot be obtained, and even if it is obtained, it is unnecessary.
Tibetan
་ཅིག་འོང་གསུང་བ་འདི་ཡང་བོད་འགའ་ཞིག་གི་བཞེད་པ་དང་མཐུན་གྱི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དགོངས་པ་དང་མི་མཐུན་པར་གྲུབ་ཅིང༌། གང་དང་གང་འགོག་པར་བྱེད་པའམ། སྦྱོང་བར་བྱེད་པ། དག་པར་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གང་ལ་འགོག །གང་ཞིག་འགོག །གང་གིས་འགོག །འགགས་པའི་འབྲས་བུ་གང་ཐོབ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་བཞིར་གསུངས་ ཤིང༌། དོན་ལ་ཡང་གནས་ཏེ། ཁང་བཟང་ཕྱག་དར་བྱེད་པ་དང༌། སྣོད་སྤྱད་དང༌།བཞིན་ལག་དང༌། གོས་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་འཁྲུད་པ་ལྟ་བུའོ། ། དེ་བཞིན་དུ། སྦྱོང་བར་བྱེད་པའམ། དག་པར་བྱེད་པ་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་མཐུན་ མཐུན་དུ་སྦྱོར་རོ། །སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་མུན་པ་དང་སྣང་བ་ལྟར་ཐ་དད་ཀྱང་སྦྱང་མི་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། སྦྱངས་འབྲས་མི་འཐོབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ཐོབ་ན་དགོས་པ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་དག་ལེགས་པའི་ལམ་གྱིས་རླུང་སེམས་འགྱུ་བའི་རྒྱུན་འགག་པར་ནུས་ཤིང༌། དེ་འགགས་ན་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གདོད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བཞུགས་པ་དེ་ངེས་པར་འཐོབ་ལ། དེ་ཐོབ་ན་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་འགགས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་དགོས་པ་ཆེན་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡང་ཡོད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་བཞིན་དུ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་གསུངས་པ་དེ་ད་ལྟར་ཐ་མལ་གྱི་གཟུགས་འདི་ཁོ་ན་ཡིན། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་གཟུགས་ཀྱང་འདི་ཡིན། འདི་ལས་གཞན་པའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་གཟུགས་མེད་ཅེས་གསུང་བ་འདི་ཡང་བོད་འགའ་ཞིག་གིས་བཞེད་པ་དང་མཐུན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་དང་མི་མཐུན་པར་གྲུབ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཞན་དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་པྲ་ཕབ་པ་ལྟ་བུ་གཟུགས་མེད་གཟུགས་བཟང་དམ། རྡུལ་མེད་རྡུལ་བྲལ་དྲི་མ་མེད་པའི་གཟུགས་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གསུངས་ཤིང༌། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་གཟུགས་སུ་ཡང་གསུངས་ཀྱི། ཐ་མལ་གྱི་གཟུགས་འདི་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལས་གྲུབ་ཅིང༌། མི་གཙང་བ་མི་བརྟན་པ། ཡིད་བརྟན་དུ་མི་རུང་བས། སྐྱབས་གནས་མ་ཡིན་པ། ཐོགས་ཆགས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར། འདི་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོར་མ་གསུངས་ཤིང༌། དོན་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། ། དེ་བཞིན་དུ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང༌། བཤང་བ་ལ་སོགས་པ་མི་གཙང་བ་
Chinese
说“会来”这句话也符合一些藏人的观点。但却与一切智者的意旨相违背。对于所有要遮止的，要净化的，要清净的事物，都说了对于什么遮止？遮止什么？用什么遮止？获得什么遮止的果实等等四种。实际上也是如此，比如打扫房屋，清洗器皿，洗脸洗手，清洗衣服饰品等等。 同样，对于要净化的，要清净的，也要如何相应地结合。所净化的和能净化的，虽然像黑暗和光明一样不同，但并不是不能净化，也不是不能获得净化的结果，也不是获得了就没有必要。因为以完全清净的道路能够遮止风和心流动的延续。如果遮止了它，就必定能获得本来就任运成就安住的无分别智慧光明法身大乐。如果获得了它，就能遮止生老病死等等一切痛苦及其因，从而能够自在地驾驭一切法等等，也有着无法估量巨大的必要。 同样，所说的色蕴是遍照，这仅仅是现在的普通色身。如来藏的色身也是这个。说没有其他如来藏的色身，这也符合一些藏人的观点，但却与佛陀的教言相违背。其他的色蕴，是胜义法性的色蕴，如同帕帕（pra-phab-pa）一样，是无色、妙色，无尘、离尘、无垢的色，被称为遍照如明镜般的智慧，也被称为如来藏的色身。而这个普通的色身是由业和烦恼所形成的，是不清净、不稳定的，不可信赖的，不是皈依处，因为不具备无碍的智慧和十力等等法身的功德。因此，这个没有被称为遍照如明镜智慧的如来藏，实际上也不是。 同样，贪欲等等烦恼，以及粪便等等不清净之物
English
Saying "will come" also agrees with the views of some Tibetans. But it is contrary to the intention of all the wise. For all that is to be prevented, to be purified, to be cleansed, it is said, what is prevented? What is prevented? What is prevented by what? What is the fruit of the prevention, etc., are said in four ways. In reality, it is also like cleaning the house, washing the utensils, washing the face and hands, washing the clothes and ornaments, etc. Similarly, for what is to be purified or cleansed, it should be combined accordingly. Although what is to be purified and what can purify are different like darkness and light, it is not that it cannot be purified, nor that the result of purification cannot be obtained, nor that it is not necessary to obtain it. Because the continuation of the flow of wind and mind can be stopped by the completely pure path. If it is stopped, then the great bliss of the Dharmakaya of non-conceptual wisdom, which is originally spontaneously accomplished, will surely be obtained. If it is obtained, then all suffering including birth, old age, sickness, and death, and their causes will be stopped, so that one can freely control all dharmas, etc., and there is also an immeasurable great necessity. Similarly, the form aggregate that is said to be Vairochana is just this ordinary form now. The form of the Tathagatagarbha is also this. Saying that there is no other form of the Tathagatagarbha also agrees with the views of some Tibetans, but it is contrary to the Buddha's teachings. The other form aggregate is the form aggregate of the ultimate Dharmata, like pra-phab-pa, which is colorless, beautiful, dustless, free from dust, and immaculate, is called Vairochana, the mirror-like wisdom, and is also called the form of the Tathagatagarbha. But this ordinary form is formed from karma and afflictions, and is impure, unstable, unreliable, and not a refuge, because it does not have the unobstructed wisdom and the ten powers, etc., the qualities of the Dharmakaya. Therefore, this is not called the Tathagatagarbha of Vairochana, the mirror-like wisdom, and in reality it is not. Similarly, desire and other afflictions, and feces and other impure things