Tibetan
འགའ་ཡང་མི་སྲིད་པས། །ཡོད་པའི་དབུ་མའང་ཟབ་པར་ཐལ། །བདེན་པ་ཟབ་པ་མིན་ན་ནི། །བདེན་པ་དག་ཀྱང་བདེན་མི་འགྱུར། །ཟབ་པ་བདེན་གཞན་མེད་ཕྱིར་རོ། །ཟབ་པ་མིན་ཀྱང་བདེན་ན་ནི། །ཡོད་དེ་མཐའ་ཡང་བདེན་པར་ཐལ། །དེ་དག་ཟབ་པ་མིན་པའི་ཕྱིར། །འདི་དག་ཀུན་ཀྱང་འཁོར་གསུམ་འགྲིག །ཁྱེད་ཀྱི་མཐའ་བྲལ་དབུ་མ་ནི། །དེ་དག་རྟག་པ་ཡིན་པར་ཐལ། །འཇིག་མེད་ཆོས་ཀྱང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །འཇིག་པ་མེད་ཀྱང་རྟག་མིན་ན། །འཇིག་མེད་དེ་ཡང་འཇིག་པར་ཐལ། །དེ་དག་རྟག་མིན་ཆོས་མིན་ཕྱིར། །རྟག་པ་མིན་ཀྱང་འཇིག་མེད་ན། །འཇིག་པ་འགའ་ཡང་མི་སྲིད་པས། །རྟག་པའི་དངོས་པོའང་གཞིག་ཏུ་མེད། །རྟག་མིན་རྟག་པ་ལོག་མིན་ན། །རྟག་ལོག་མི་རྟག་མ་ཡིན་ནམ། །མི་རྟག་ལོག་ཡང་རྟག་མིན་ན། །ཡོད་པ་ལོག་པ་མེད་མིན་ནམ། །མེད་པའང་ཡོད་མིན་མ་ཡིན་འགྱུར། །མེད་མིན་ཡོད་པ་མིན་ན་ནི། །ལ་ལ་མེད་ཀྱང་མེད་མིན་ཏེ། །དེ་ཉིད་ཡོད་པ་མིན་པར་འགྱུར། །ཡོད་པ་མིན་པའང་མིན་ན་ནི། །རྒྱ་མཚོར་མེད་པ་ཡོད་མེད་དེ། །དེ་དག་མེད་པ་མིན་པར་འགྱུར། །ཡོད་པ་དག་ནི་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད། །མེད་པ་དག་ནི་དགག་ཏུ་མེད། །རིགས་པ་འདི་ནི་འགྲོ་བ་ལ། །དགག་སྒྲུབ་ཅུང་ཟད་མིན་པར་འགྱུར། །འདོད་ན་ངེད་ལ་ཅི་ཞིག་འགེགས། །ཁྱོད་རང་འདོད་པ་ཅི་ཞིག་བསྒྲུབ། །དགག་སྒྲུབ་མ་ཤིག་དགག་སྒྲུབ་ཅན། །ཡོད་མེད་བར་ན་ཕུང་གསུམ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཡོད་མིན་མེད་མིན་གྱི། །རྒོལ་འདི་སྤོང་ལ་གང་རུང་སྨྲོས། །མི་སྤོང་འོ་ན་གཉིས་མིན་འདི། །མུ་སྟེགས་ཐེ་ཚོམ་ཞོན་དང་ནི། །གཉིས་བཅས་སྦྱོར་བ་དག་དང་མཚུངས། །དེས་ན་ཅིས་ཀྱང་མཐའ་རིགས་སོ། །ཡོད་མིན་མེད་མིན་སྟོན་པ་ཡིས། །ལུང་རྣམས་མང་དུ་ཡོད་ཅེ་ན། །མེད་ཡོད་ཡོད་ན་བསྟན་ཏུ་གསོལ། །ཡོད་མིན་མེད་མིན་ཡོད་མེད་མིན། །གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་མིན་པའང་མིན། །མཐའ་བཞི་ལས་ནི་རྣམ་གྲོལ་བའི། །བདེ་ཆེན་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཕྱག་ཡུལ་བདེ་ཆེན་ཆོས་སྐུ་དེ། །ཀུན་རྫོབ་ངོ་བོར་ཡོད་པ་མིན། །དོན་དམ་ངོ་བོར་མེད་པ་མིན། །གཉིས་ཀའི་ངོ་བོར་ཡོད་པ་མིན། །ཡོད་མེད་མཐའ་བཞིའི་སྐྱོན་བྲལ་བ། །ཕྱག་ཡུལ་བདེ་ཆེན་སྐུ་ལ་འདུད། །ཅེས་པ་ལུང་གིས་དགོངས་པར་ཟད། །མེད་པ་མ་ཡིན་ཕྱག་ཡུལ་བཤད། །ཡོད་མིན་ཕྱག་དག་སུ་ལ་འཚལ། །གང་ཞིག་ཡོད་མིན་མེད་མིན་ཞེས། །དོན་དམ་ཡོད་པ་མིན་བཞིན་དུ། །དེ་ཉིད་རྟོགས་ན་ལོག་ཤེས་འགྱུར། །ཡོད་མེད་མིན་ལས་གཞན་དུའང༌། །བརྟག་པར་མི་ནུས་ངེས་ཚིག་བྲལ། །ཞེས་པའང་འདི་ཡི་འགྲེལ་པར་ཟད། །མེད་མིན་སོ་སོ་རང་གིས་བཤད། །ཡོད་མིན་འོད་ཟེར་སྣང་ལྡན་ཅི། །འདི་ལ་དོན་དམ་ཚུལ་གྱིས་ནི། །ཞིང་དང་སྐྱེ་བ་ཁྱད་པར་མེད། །འོན་ཀྱང་དགེ་བའི་ལས་བྱེད་པའི། །སྐྱེ་བ་ཟད་ན་ཞི་ཐོབ་གསུངས། །བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་འདི་ལ། །དོན་དམ་བདེན་པའི་དབང་བྱས་ནས། །སྐྱེ་བ་མེད་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་དང༌། །ཞི་བའི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་མེད། །མེད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་དབང་བྱས་ནས། །སྲིད་ཟད་དགེ་བའི་ལས་བྱེད་པའི། །སྐྱེ་བ་ཟད་ན་ཞི་བ་ཐོབ། །ཅེས་པ་ལུང་གི་དགོངས་པར་མངོན། །འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །བཞག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་བལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་བས་རྣམ་པར་གྲོལ། །གདོད་ནས་དག་པའི་ཆོས་འདི་ལ། །བསལ་བྱའི་དྲི་མ་ཅི་ཡང་མེད། །སྔར་མེད་ཡོན་ཏན་བཞག་དགོས་མེད། །ཡང་དག་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་ལ། །སྒྲོ་སྐུར་མེད་པར་ཡང་དག་བལྟ། །ཡིད་བཞིན་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་དང་དོན་དམ་དག ། གཅིག་དང་ཐ་དད་མཚན་ཉིད་བྲལ། །གཅིག་དང་ཐ་དད་གང་རྟོགས་པ། །ཚུལ་མིན་ལྟ་བ་ཞུགས་གསུངས་པའང༌། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང༌། །དོན་དམ་འཇིག་རྟེན་འདས་པ་དག །བཟང་ངན་ཡོད་ཕྱིར་གཅིག་མ་ཡིན། །ཀུན་རྫོབ་སྟོང་ཕྱིར་ཐ་དད་མིན། །གཅིག་དང་ཐ་དད་གང་རྟོགས་པ། །ཚུལ་མིན་ལོག་ལྟར་ཞུགས་པ་ཡིན། །ཞེས་པའང་ལུང་གི་དགོངས་པར་ཟད། །གཞན་ཡང་འདི་འདྲའི་རིགས་ཅན་འགའ། །འདི་དག་རིགས་པས་བཀྲོལ་བར་བྱ། །ཚིག་གི་སྦུ་བའི་ལུང་ནང་དུ། །དོན་གྱི་དངོས་པོ་བཅུག་ནས་ནི། །འཁྲུལ་བའི་ཐེ་གུས་མ་འཆིངས་པ། །བློ་ཡི་པདྨོའི་ཁ་ཕྱེ་ལ། །ལུང་དོན་ཟེ་འབྲུ་གསལ་བར་མཛོད། །གཙང་རྟག་ལྷུན་གྲུབ་དོན་དམ་དང༌། །གསོག་གསོབ་སྒྱུ་མ་ཀུན་རྫོབ་དག །མཉམ་ཉིད་འདོད་པ་འདི་འདྲ་ནི། །གནམ་ས་གཅིག་ཏུ་བསྡེབས་པའམ། །དུག་དང་སྨན་བསྲེ་དག་དང་མཚུངས། །སྒྲོ་སྐུར་མ་བྱེད་གསུང་ངོ་ཀུན། །དཔྱད་ནས་ཅུང་ཟད་མ་གྲུབ་པས། །ཀུན་རྫོབ་དག་ནི་ཡོད་འདོད་ལ། །སོ་སོ་རང་རིག་དོན་དམ་དག །ཡོད་མིན་པ་ཡི་གྲུབ་མཐའ་དག །རྗེ་ཁོལ་གོ་ས་བརྗེས་པའམ། །ལུས་པོ་མགོ་བཤམས་བཟློག་དང་མཚུངས། །བསྟན་པ་མ་དཀྲུགས་བསྟན་འཛིན་ཀུན། །ཡོད་པ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ། །རང་རེ་ཀུན་གྱི་ས་མཁན་དང༌། །བཀྲོངས་པ་མེད་མོད་ཞེ་ལ་སྡང༌། །ཟུངས་ཤིག་སྒོམས་ཤིག་སྤོངས་ཤིག་སོགས། །དང་པོ་སྤྱོད་པའི་དོན་དུ་བསྟན། །མེད་དོ་ཡིན་ནོ་མཐའ་བྲལ་སོགས། །བར་བ་སྒོམ་པའི་དོན་དུ་བསྟན། །ཡོད་དོ་མེད་དོ་རྟག་ཆད་སོགས།
Chinese
既然任何事物都不可能存在，那么存在的“中观”也必然是深奥的。如果真实不深奥，那么真实的一切也不会成为真实，因为深奥与真实之间没有其他。如果深奥不存在，但真实存在，那么存在的边见也必然是真实的，因为它们不深奥。所有这些都符合三轮。你们的离边中观，必然是常恒的，因为它也是不坏的法。即使不坏，如果不是常恒，那么不坏也会坏灭，因为它们不是常恒的法。即使不是常恒，如果是不坏的，既然任何事物都不可能坏灭，那么常恒的事物也不会被摧毁。如果非常恒不是常恒的颠倒，那么常恒的颠倒难道不是无常吗？如果无常的颠倒也不是常恒，那么存在的颠倒难道不是不存在吗？不存在也会变成不是存在。如果不是不存在也不是存在，那么有些事物即使不存在，也不是不存在，因为它们不是存在。如果也不是存在，那么大海中不存在的事物，既不是存在也不是不存在，它们不会变成不存在。存在的事物无法被证实，不存在的事物无法被否定。这种理路对于众生来说，不会变成丝毫的否定和证实。如果你们愿意，我们有什么可以阻碍的？你们自己想证实什么？不要停止否定和证实，具有否定和证实。存在和不存在之间没有第三种情况。因此，对于既非存在也非不存在的辩论，请说出任何一种放弃的理由。如果不放弃，那么这个非二元，就和外道的疑惑，以及具有二元的结合相似。因此无论如何都要远离边见。如果有人说，通过宣讲既非存在也非不存在，有很多经文，如果存在和不存在，请展示出来。既非存在也非不存在，也不是存在和不存在，也不是两者的自性。向从四边解脱出来的大乐身顶礼。作为顶礼之境的大乐法身，在世俗谛中不是存在，在胜义谛中不是不存在，也不是两者的自性。向远离存在和不存在四边过失的顶礼之境大乐身敬礼。以上只是经文的密意。宣说不存在不是顶礼之境，那么向谁顶礼既非存在？如果有人说既非存在也非不存在，如果不能如实了知胜义谛的存在，那么就会变成邪见。除了既非存在也非不存在之外，无法进行观察，因为没有确定的词语。以上也是此处的结尾。
English
Since nothing is possible, the existing "Middle Way" must also be profound. If truth is not profound, then all that is true will not become true, because there is nothing other than profound and true. If profound does not exist, but truth exists, then the extreme of existence must also be true, because they are not profound. All of these conform to the three rounds. Your Middle Way free from extremes, must be permanent, because it is also the indestructible Dharma. Even if it is indestructible, if it is not permanent, then the indestructible will also perish, because they are not permanent Dharmas. Even if it is not permanent, if it is indestructible, since nothing can perish, then the permanent thing will not be destroyed. If the non-permanent is not the opposite of permanent, then is the opposite of permanent not impermanent? If the opposite of impermanent is also not permanent, then is the opposite of existence not non-existence? Non-existence will also become not existence. If it is not non-existence and not existence, then some things, even if they do not exist, are not non-existence, because they are not existence. If it is also not existence, then the things that do not exist in the ocean are neither existence nor non-existence, they will not become non-existence. Existing things cannot be proven, and non-existing things cannot be negated. This reasoning, for beings, will not become the slightest negation and proof. If you wish, what can we hinder? What do you want to prove yourself? Do not stop negating and proving, possessing negation and proof. There is no third situation between existence and non-existence. Therefore, for the debate that is neither existence nor non-existence, please state any reason for abandoning it. If you do not abandon it, then this non-duality is similar to the doubts of the heretics, and the union with duality. Therefore, in any case, stay away from extreme views. If someone says that by proclaiming neither existence nor non-existence, there are many scriptures, if existence and non-existence exist, please show them. Neither existence nor non-existence, nor existence and non-existence, nor the nature of both. I prostrate to the Great Bliss Body that is liberated from the four extremes. The Great Bliss Dharmakaya, as the object of prostration, is not existence in conventional truth, is not non-existence in ultimate truth, nor is it the nature of both. I pay homage to the Great Bliss Body, the object of prostration, which is free from the faults of the four extremes of existence and non-existence. The above is only the intent of the scriptures. It is said that non-existence is not the object of prostration, then to whom do you prostrate that is neither existence? If someone says neither existence nor non-existence, if one cannot truly know the existence of ultimate truth, then it will become a wrong view. Apart from neither existence nor non-existence, it is impossible to observe, because there are no definite words. The above is also the end of this.
Chinese
是关联穷尽。 没有不是各自自己说， 不是有，是光芒照耀， 于此以胜义之方式， 刹土与生没有差别。 然而行善业的， 生尽则说获得寂灭。 于此不可言说的意义， 以胜义谛作主之后， 没有生故，生与， 寂灭的差别丝毫没有。 虽没有，然以世俗作主之后， 有尽行善业的， 生尽则获得寂灭。 如是经文之意明显。 于此没有什么要遣除， 没有什么要安立。 如实地观看真实， 如实见而得解脱。 于此本来清净之法， 没有什么要遣除的垢染。 没有以前没有的功德需要安立。 于真实断证究竟时， 不增损地如实观看， 如意地见则得解脱。 世间界与胜义谛， 一与异性相分离。 无论证悟一与异， 都说进入不如理的见解。 世间世俗谛与， 胜义超世间， 因为有善恶不是一。 世俗是空性故不是异。 无论证悟一与异， 都是进入不如理的邪见。 如是也是经文之意。 此外还有一些此类， 这些当以理智来剖析。 于词句的空壳经文中， 将意义的实物放入后， 不被迷惑的绳索束缚， 于智慧的莲花开放时， 请明示经文意义的花蕊。 清净常恒任运成就胜义谛， 积聚虚假幻化世俗谛， 希求平等如是者， 如同天地合一， 犹如毒药与良药混合。 莫作增损一切语， 因为观察后稍微没有成立， 故欲世俗是有的， 各自自证的胜义谛， 不是有的宗派， 如同主仆交换位置， 犹如身体颠倒头。 莫扰乱教法一切持教者， 存在如来藏彼， 是我们大家的基石， 虽没有杀害心中却憎恨。 摄集吧，修习吧，舍弃吧等等， 最初是为修行的意义而宣说。 没有啊，是啊，离边等等， 中间是为修习的意义而宣说。 有啊，没有啊，常断等等，
English
It is the exhaustion of connection. Not non-existent, each one speaks for themselves, Not existent, but radiant with light, In this, according to the ultimate way, There is no difference between fields and births. However, it is said that those who perform virtuous deeds, Attain peace when birth is exhausted. In this unspeakable meaning, By empowering the ultimate truth, Since there is no birth, there is no difference Between birth and peace. Although non-existent, by empowering the conventional, Those who exhaust existence and perform virtuous deeds, Attain peace when birth is exhausted. Thus, the meaning of the scriptures is clear. In this, there is nothing to be eliminated, There is nothing to be established. Look at the truth as it is, Be liberated by seeing the truth. In this originally pure Dharma, There is no impurity to be eliminated. There is no need to establish previously non-existent qualities. When the true abandonment and realization are perfected, Look at the truth without exaggeration or denigration, If you see it as you wish, you will be liberated. The realms of the world and the ultimate truth, Are devoid of the characteristics of one and different. Whatever realizes one and different, It is said that they have entered an improper view. The conventional truth of the world and, The ultimate transcendent world, Are not one because there is good and bad. They are not different because the conventional is empty. Whatever realizes one and different, Has entered an improper wrong view. Thus, it is also the meaning of the scriptures. Furthermore, some of this kind, These should be analyzed with reason. In the scriptures of empty words, After putting the object of meaning inside, Without being bound by the rope of confusion, When the lotus of wisdom opens, Please clarify the stamen of the meaning of the scriptures. Purity, permanence, spontaneous accomplishment, ultimate truth, Accumulation, deception, illusion, conventional truth, Desiring equality like this, Is like combining heaven and earth into one, Like mixing poison and medicine. Do not exaggerate or denigrate all the words, Because after examining, it is slightly not established, Therefore, wanting the conventional to be existent, The self-cognizant ultimate truth of each individual, The tenets of not being existent, Is like exchanging the positions of master and servant, Like reversing the body and head. Do not disturb the teachings, all the holders of the teachings, That which is the existing Tathagata-garbha, Is the foundation of all of us, Although there is no killing, there is hatred in the heart. Gather, meditate, abandon, etc., Initially, it is taught for the purpose of practice. Not existent, existent, free from extremes, etc., In the middle, it is taught for the purpose of meditation. Existent, non-existent, permanent, annihilation, etc.