Tibetan
བ་མོ་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་བཞི་ནི་རང་སྟོང་ངོ༌། །ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ཤེས་བྱའི་སྡུད་བྱེད་གསུམ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དེ། དེ་རྣམས་སུ་མི་འདུ་བའི་ཆོས་འགའ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འདུས་མ་བྱས་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་སུ་འདུ་ཞིང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་འདུས་མ་བྱས་ལ་འདུས་སོ། །རྫོགས་ལྡན་ཆོས་མཆོག་རྣམས་ལ་གོམས་བྱས་ན། །ཞེས་པ་ནས། ལོག་བཤད་དེ་འདྲ་སྤོང་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་གསལ་ལོ། །གལ་ཏེ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་ཡིན། །དོན་དམ་བདེན་པ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པས། །སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་ཀྱང་མིན་ཞེ་ན། །ཞེས་པ་ནི། གསུམ་ལྡན་མར་བཅད་སྐྱོན་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འདོད་ལུགས་བརྗོད་ནས། དེ་སུན་དབྱུང་བ་ནི། ཁྱབ་བྱེད་ཁེགས་ན་ཁྱབ་བྱ་ཁེགས་ཕྱིར་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གལ་ཏེ་དོན་དམ་བདེན་པ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་ན། རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་བདེན་པ་གཏན་ནས་ཁེགས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ཁེགས་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྟེན་དང་ཁྱབ་བྱེད་ཁེགས་པ་ཡིན་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱང་ཁེགས་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ། སྙིང་པོ་ཁེགས་ན་དྲི་མ་ཁེགས་འགྱུར་ཞིང༌། །ཞེས་པའི་བར་ནི་རབ་ཏུ་གསལ་ཏེ། རྟེན་དང་ཁྱབ་བྱེད་ཁེགས་ན་བརྟེན་པ་དང་ཁྱབ་བྱ་ཁེགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གཙང་བ་དང་བདག་མཆོག་དང་བདེ་ཆེན་དང་རྟག་པ་ཁེགས་ན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཁེགས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ཁེགས་ན་མི་རྟག་པ་དང་མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁེགས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། སངས་རྒྱས་མེད་ན་སེམས་ཅན་མེད་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་སྔར་བསྟན་པ་རྣམས་དང་གནད་གཅིག་གོ ། འབྲེལ་བ་གྲུབ་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཡོད། །འབྲེལ་བ་མེད་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཡོད། །འབྲེལ་བ་ཡོད་པའི་ཁྱབ་བྱེད་ཁྱབ་བྱ་ཡོད། །འབྲེལ་བ་མེད་པའི་ཁྱབ་བྱེད་ཁྱབ་བྱ་ཡོད། །ངོ་བོ་གཅིག་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཡོད། །ངོ་བོ་སོ་སོའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཡོད། །ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཁྱབ་བྱེད་ཁྱབ་བྱ་ཡོད། །ངོ་བོ་སོ་སོའི་ཁྱབ་བྱེད་ཁྱབ་བྱ་ཡོད། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལེགས་རྟོགས་ནས། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་གསལ་བར་བྱེད་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་ནི་མན་ངག་གི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ།། ཤེས་བྱ་ལ་ནི་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས། །ཞེས་པ་ནས། རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཞེས་པའི་བར་ནི་རྫོགས་ལྡན་གྱི་ལུགས་ཏེ་ཁྱད་པར་འཕགས་པའོ། །ཆོས་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་མཐར་ཐུག་གི་ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་
Chinese
是女性，其余四者是自性空。以“等”字等，所知的三种总集是色蕴、法界、意处，因为没有不包括在这些之中的法。其中，无为法包括在法界中，如是真如也包括在无为法中。如果习惯于圆满法门之殊胜法，从“如果习惯于圆满法门之殊胜法”到“愿舍弃那样的邪说”的结尾是清楚的。如果那些全部都是世俗，胜义谛什么也没有成立，如果说心髓的坛城等也不是，这是在陈述三具足、断灭论者的观点，然后驳斥它，即“如果遍及者被否定，则被遍及者也被否定”等等。如果胜义谛什么也没有成立，就像兔角一样，胜义谛就完全被否定了，如果它被否定，因为世俗的所依和遍及者被否定，所以世俗也会被否定等等。“如果心髓被否定，则垢染会被否定”，到此之间非常清楚，因为如果所依和遍及者被否定，则所依之物和被遍及者会被否定。因此，如果清净、大我、大乐和常恒被否定，则如来藏会被否定，如果它被否定，则无常和不净等等一切法都会被否定，如果没有佛，则众生也会没有等等，其理由也与之前所说相同。有具有关联的所依和所依之物，有不具有关联的所依和所依之物，有具有关联的遍及者和被遍及者，有不具有关联的遍及者和被遍及者，有本体相同的所依和所依之物，有本体各异的所依和所依之物，有本体相同的遍及者和被遍及者，有本体各异的遍及者和被遍及者。彻底理解这些差别之后，愿能显明佛陀的教法。这是口诀的偈颂。所知有为法和无为法，从“所知有为法和无为法”到“是自性大乐的智慧”之间是圆满次第的观点，是特别殊胜的。法界真如是究竟的甚深般若波罗蜜多。
English
Is female, the remaining four are self-empty. By the word "etc.", the three collections of knowable things are the aggregate of form, the realm of dharma, and the source of mind. Because there are no dharmas that are not included in these. Among them, unconditioned things are included in the realm of dharma, and thusness is also included in the unconditioned. If one is accustomed to the supreme dharma of the perfect teachings, from "If one is accustomed to the supreme dharma of the perfect teachings" to the end of "May one abandon such wrong views" is clear. If all of those are conventional, and the ultimate truth is not established in any way, if it is said that the mandala of the essence, etc., are also not, this is stating the view of the three-fold, nihilistic fault-finders, and then refuting it, that is, "If the pervader is negated, then the pervaded is also negated," and so on. If the ultimate truth is not established in any way, like a rabbit's horn, the ultimate truth will be completely negated. If it is negated, because the basis and pervader of the conventional are negated, then the conventional will also be negated, and so on. "If the essence is negated, then the defilements will be negated," up to this point it is very clear, because if the basis and pervader are negated, then the dependent and the pervaded will be negated. Therefore, if purity, great self, great bliss, and permanence are negated, then the tathagatagarbha will be negated. If it is negated, then impermanence and impurity, etc., all dharmas will be negated, and if there is no Buddha, then sentient beings will also not exist, etc., the reasons for which are the same as those previously stated. There are bases and dependents that have connections, there are bases and dependents that do not have connections, there are pervaders and pervaded that have connections, there are pervaders and pervaded that do not have connections, there are bases and dependents that have the same essence, there are bases and dependents that have different essences, there are pervaders and pervaded that have the same essence, there are pervaders and pervaded that have different essences. After thoroughly understanding these differences, may one make the Buddha's teachings clear. This is a verse of instructions. Knowable things are conditioned and unconditioned, from "Knowable things are conditioned and unconditioned" to "Is the wisdom of self-nature great bliss" is the view of the perfect stage, which is particularly supreme. The dharmadhatu thusness is the ultimate profound prajnaparamita.
Tibetan
མོར་གསུངས་པ་ཡང་རྫོགས་ལྡན་ཆོས་མཆོག་རབ་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་རྣམ་པར་གནོན་པས་ཞུས་པར། ཕུང་པོ་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྟེན་འབྲེལ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེར་ཕྱིན་མ་ཡིན་གྱི། ཆོས་དེ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཞེས་པའི་དོན་འདི་རྒྱ་ཆེ་རབ་འབྱམས་བཀའ་སྩལ་ཞིང༌། ཡུམ་བར་མར་ཡང༌། ཀེའུ་ཤི་ཀ །དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དོ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །ཞེས་དང༌། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མཚན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པར་ཡང༌། རྣམ་མཁྱེན་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། བདེན་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་དང༌། ཡང་དག་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་གནས་ཉིད་དང༌། ཆོས་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་དང༌། ཆོས་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཞེས་པ་དང༌། འཇམ་དཔལ་ཞལ་གྱི་ལུང་ལས་ཀྱང༌། དེ་ལྟར་ཆོས་ཀུན་དེ་བཞིན་ཉིད། །དཔག་མེད་དམ་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །དེ་དམིགས་ཡང་དག་སྐྱེ་འགྱུར་བ། །སྒོམ་པའི་ཆོ་ག་རྣམ་བཤད་པ། །རྣམ་གྲངས་དག་ཀྱང་རབ་ཏུ་བསྟན། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཡང་དག་མཐའ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡི་དབྱིངས། །ཆོས་ཉིད་དང་ནི་ཆོས་སྐྱོན་མེད། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད། །སྨོན་པ་མེད་པ་ཉིད་དང་ཡང༌། །ཉོན་མོངས་འཁྲུལ་འཁོར་འབོར་བྱེད་པ། །སྐྱེ་བ་མེད་དང་འོད་གསལ་བ། །མངོན་པར་བྱང་ནི་ཆུབ་པ་དང༌། །གཞན་གྱི་སེམས་ཞེས་བྱེད་པ་དང༌། །ལྷ་ཡི་རྣ་བ་བྱེད་པ་དང༌། །རང་བཞིན་ལྷ་ཡི་མིག་སྟེར་དང༌། །རྫུ་འཕྲུལ་དཔག་མེད་འཕྲུལ་བྱེད་དང༌། །དངོས་པོ་མཐར་ནི་ཕྱིན་པ་དང༌། །དོན་དམ་པ་ཡི་བདེན་པ་དང༌། །རྫོགས་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་དང༌། །ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྐུ་གཙང་དང༌། །ཀུན་གྱི་བརྟེན་བྱ་ཉིད་དག་དང༌། །མཁའ་ལྟར་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། །གློ་བུར་དྲི་མས་མི་གོས་དང༌། །གདོད་ནས་དག་པ་གསལ་བ་ཉིད། །གང་གིས་ཀྱང་ནི་མི་ཤིགས་ཀྱང༌། །དངོས་པོ་དེ་ལ་མདོ་རྒྱུད་རྣམས། །དེ་འདྲ་རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་པ། །གསུང་ཞིང་ཡང་དག་གསུང་འགྱུར་བ། །དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་འདི་ལས། །གཞན་ནི་ཅི་ཡང་མ་གསུངས་སོ། །ཞེས་དང༌། བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་མཆོག །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །བྱ་བ་བྱས་པ་བྱེད་པ་བྱས། །དབང་ཕྱུག་ཆེ
Chinese
又说，圆满教法殊胜极力的威力所压制而请问说：蕴、界、处、缘起等一切法并非般若波罗蜜多，而是这些法的如是性，以及无错谬的如是性，以及非异体的如是性，以及如其所有的如是性，即是般若波罗蜜多。此义广泛浩瀚地宣说。于中品般若经中也说： कौषिक (梵文天城体，梵文罗马拟音：Kauśika，汉语字面意思：憍尸迦)，此乃如是，法界与般若波罗蜜多于此无二无别，不可作二。以及在般若波罗蜜多的百零八名中也说：一切智，以及真实之边，以及如是性，以及无错谬的如是性，以及非异体的如是性，以及真实，以及如是，以及正确，以及非颠倒性，以及法性，以及法界，以及法之住性，以及法不改变性，以及法无过失性。以及从妙吉祥口授中也说：如是诸法皆如是性，无量圣妙之圆满，彼所缘正确生起者，禅定仪轨善解说，种种名目亦善宣说，如是性与真实边，不可思议之界域，法性以及法无失，空性以及无相性，无愿性亦复如是，烦恼轮转尽弃舍，无生以及光明性，现前菩提乃证悟，他心即是如是作，天耳即是如是作，自性天眼施予等，神变无量幻化作，事物究竟至边际，胜义谛之真实性，圆满之次第等，完全清净之身洁，一切所依之自性，如虚空般极清净，突发垢染不沾染，本来清净光明性，任何事物亦不毁，事物彼等经续中，如是相状无有边，宣说真实语转变，是故如是性之外，其他任何未曾说。以及主尊金刚持，圆满次第之瑜伽士，所作已办当勤作，大自在。
English
Moreover, it is said that, being subdued by the power of the supreme Dharma of perfect endowment, he asked: "All phenomena such as aggregates, elements, sense-fields, and dependent origination are not Prajñāpāramitā, but the Suchness of those phenomena, and the Suchness that is without error, and the Suchness that is not different, and the Suchness as it is, that is Prajñāpāramitā." This meaning is extensively and vastly proclaimed. Also, in the Intermediate Mother Prajñāpāramitā, it says: Kauśika, it is like this: the Dharmadhātu and the Prajñāpāramitā are non-dual and inseparable. And in the one hundred and eight names of Prajñāpāramitā, it also says: Omniscience, and the ultimate truth, and Suchness, and Suchness without error, and Suchness that is not different, and Truth, and Thusness, and Correctness, and Non-perversion, and Dharmatā, and Dharmadhātu, and the Abiding Nature of Dharma, and the Unchanging Nature of Dharma, and the Flawless Nature of Dharma. And also from the oral instructions of Mañjuśrī, it says: Thus all dharmas are Suchness, immeasurable perfection of the holy, that which is aimed at and correctly arises, the ritual of meditation is well explained, various names are also well proclaimed, Suchness and the ultimate truth, the realm of the inconceivable, Dharmatā and the flawless Dharma, emptiness and the signless, desirelessness also thus, abandoning the cycle of afflictions, unborn and luminosity, manifest enlightenment is realization, other minds are thus made, divine ears are thus made, naturally giving divine eyes, performing immeasurable magical transformations, the ultimate limit of things, the truth of ultimate reality, the sequence of perfection, the completely pure and clean body, the self-nature of all that is relied upon, like the sky, completely pure, not stained by sudden impurities, primordially pure and luminous nature, which cannot be destroyed by anything, in the sūtras and tantras regarding those things, such infinite aspects, are spoken and truly transformed, therefore, other than this Suchness, nothing else has been said. And the Lord Vajradhara, the supreme yogi of the completion stage, what was to be done has been done, and what is being done is done, the great powerful one.