Tibetan
་པོ་ངེས་སྤངས་མཐའ་ལ་ང་གནས་ཏེ། །ཞི་གནས་ཀུན་གྱི་མཐའ་ལ་ང་གནས་ཏེ། །ལམ་གཅོད་པ་ཡི་མཐའ་ལ་ང་གནས་ཏེ། །སྟོང་ཆེན་སྒོ་ཡི་མཐའ་ལ་ང་གནས་ཏེ། །ཉོན་མོངས་ཀུན་སྤངས་བྱང་མཐར་ང་གནས་ཏེ། །སྲེད་པ་ཟད་པའི་མཐའ་ལ་ང་གནས་ཏེ། །འདོད་ཆགས་བྲལ་འགོག་མཐའ་ལ་ང་གནས་ཏེ། །བདེ་མཆོག་མྱ་ངན་འདས་མཐར་ང་གནས་ཏེ། །རྟག་བརྟན་མཆོག་ ཤིས་རབ་བསིལ་མཐར་ང་གནས། །དེ་ཡང་སོར་ཕྲེང་ཁྱོད་ཀྱིས་མི་རིག་གོ །ཞེས་སོགས་མང་དུ་བཀའ་སྩལ་པ་རྣམས་དང༌། ཐམས་ཅད་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་འདོད་པ་རྣམས་འགལ་ཚབ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་གདའོ། །འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་བསྟན་པའི་མདོའི་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་དབྱིག་གཉེན་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་པར་ཡང༌། རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཅེས་བྱ་བ་ནས། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ན་བཞུགས། ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་ལ་བྱའོ། །ཡང་ན་རྒྱལ་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་བྱའོ། །ཁབ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དེ་བཞུགས་པའི་གནས་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ལ་བཞུགས་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ལ་བྱའོ། །ཞེས་དང༌། དྲི་མེད་འོད་ལས། དེ་བཞིན་དུ། རྩ་བའི་རྒྱུད་དང༌། བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གཞན་རྣམས་སུ་ཡང༌། བཞུགས་པའི་གནས་ངེས་པར་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་སོགས་ཤམ་བྷ་ལའི་སེམས་འགྲེལ་ཁྱད་འཕགས་མང་པོར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་པའི་གནས་གསུངས་པ། ངེས་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་དང་གནས་དང་རྟེན་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་སྤྱི་བོར་ཐོག་ལྷུང་བ་བཞིན་ནོ། །འདི་འདྲ་བ་གཞན་ཡང་ཤིན་ཏུ་མང་བར་ཡོད་དེ་ཡི་གེ་མང་དུ་དོགས་ནས་མ་བྲིས་སོ། །ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས། །ཞེས་པ་ནས། ཤེས་བྱའི་མཐར་ཐུག་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ཡང༌། །དངོས་པོ་དངོས་མེད་གང་ཡང་མ་ཡིན་པར། །གསུངས་པའི་གཞུང་མཆོག་རྣམས་ཀྱང་གཟིགས་སུ་གསོལ། །ཞེས་པའི་བར་ནི་གོ་སླ་ཞིང་འགའ་ཞིག་ནི་སྔར་བཤད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །བདེན་པ་ཡང་དག་མེད་པར་བཞེད་རྣམས་ལའང༌། །བདག་ནི་མ་ཕོད་སྐད་གཏོང་གྲོས་འདེབས་ཏེ། །མྱ་ངན་འདས་པ་བདེན་གཅིག་པུར། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ། །དེ་ཚེ་ལྷག་མ་ལོག་མིན་ཞེས། །མཁས་པ་སུ་ཞིག་རྟོག་པར
Chinese
我处于断除一切戏论之边际， 我处于寂止一切之边际， 我处于断绝道路之边际， 我处于大空之门之边际， 我处于断除一切烦恼之菩提边际， 我处于贪欲穷尽之边际， 我处于离欲灭尽之边际， 我处于至乐涅槃之边际， 我处于常恒至上吉祥极凉之边际。 然而指鬘你却不明白啊！ 等等诸多教诲，与那些认为一切皆无基础、无根源的观点，存在着极其巨大的矛盾。 《圣妙吉祥菩萨所问经》的注释，由大学者中观派的功德光（梵文：Vasubandhu）论师所著中也说：从“王舍城”开始，到“安住于一切功德无量之聚中”为止，世尊开示了圆满的处所。其中，“王舍城”指的是王舍城大城市。或者，“国王”指的是佛陀世尊，即法王。“舍”指的是法王所居住的地方，也就是从胜义谛上来说，指的就是法界清净的自性。 又，《无垢光经》中说：同样，在根本续和摄略续的其他国王中，也明确地指出了居住的处所。 等等，在香巴拉的许多殊胜心释中，都说到了佛陀世尊居住的处所。所有这些确定的意义都是法界，而法界本身就是一切法的基、处所和所依，因此，对于那些认为一切皆无基础、无根源的人来说，就像头顶遭到雷击一样。 类似这样的例子还有很多，因为担心文字过多，所以没有写出来。 从“普贤智慧如来藏”开始，到“所知究竟即是真如性，然非有无任何事物”为止，这些殊胜的经典也请您参阅。 以上这些内容很容易理解，而且有些内容在前面也已经说过了。 对于那些认为没有真实谛的人，我虽然不敢大声说话，但还是想提出建议： 诸佛所说唯一的真实涅槃， 那时其余的不是颠倒吗？ 哪位智者会这样认为呢？
English
I abide at the edge of definitely abandoning all phenomena, I abide at the edge of all peaceful abidings, I abide at the edge of severing the path, I abide at the edge of the great emptiness gate, I abide at the edge of perfect enlightenment, abandoning all afflictions, I abide at the edge of the exhaustion of craving, I abide at the edge of detachment and cessation from desire, I abide at the edge of supreme bliss and nirvana, I abide at the edge of permanence, stability, supreme auspiciousness, and great coolness. Yet, Angulimala, you do not understand this! These and many other teachings, are in great contradiction with those who believe that everything is without foundation and root. In the commentary on the Sutra Taught by the Noble Inexhaustible Intelligence, composed by the great Madhyamika master Acharya Vasubandhu, it also says: From "Rajagriha" to "residing in an immeasurable collection of all qualities," the Bhagavan taught the perfection of the place. Among them, "Rajagriha" refers to the great city of Rajagriha. Or, "King" refers to the Buddha Bhagavan, the King of Dharma. "Griha" refers to the place where the King of Dharma resides, which, in terms of ultimate truth, refers to the pure nature of the Dharmadhatu. Also, in the Vimalaprabha, it says: Similarly, in the root tantra and other kings of the condensed tantra, the place of residence is definitely indicated. Etc., in many excellent commentaries on the Kalachakra tantra of Shambhala, the place where the Buddha Bhagavan resides is mentioned. All these definite meanings are the Dharmadhatu, and the Dharmadhatu itself is the basis, place, and support of all dharmas. Therefore, for those who believe that everything is without foundation and root, it is like being struck by lightning on the head. There are many other examples like this, but I have not written them down for fear of too many words. From "the alaya-jnana is the realm of suchness" to "the ultimate object of knowledge is suchness, yet it is neither existent nor nonexistent," please also refer to these supreme scriptures. The above content is easy to understand, and some of it has already been said before. To those who believe that there is no ultimate truth, although I dare not speak loudly, I would like to offer a suggestion: The only true nirvana spoken of by the Buddhas, Is the rest not inverted at that time? Which wise person would think so?
Tibetan
་བྱེད། །ཅེས་དང༌། ལང་ཀར་གཤེགས་པར་ཡང༌། མྱ་ངན་འདས་པ་ཡིད་སྤངས་པ། །གཅིག་པུ་དེ་ནི་བདེན་པ་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་བརྟགས་པ་སྒྱུ་མ་དང༌། །ཆུ་སྐྱེས་ཤིང་ལྟར་བལྟ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས། མྱང་འདས་ཆེན་པོ་བདེན་པའི་མཆོག་ཏུ་གསུངས་པ་དང༌། བདེན་པ་གཅིག་སྟེ་གཉིས་པ་མེད། །ཅེས་དང༌། བདེན་པ་ནི་གཅིག་པུ་གཉིས་མ་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འགོག་པའི་བདེན་པའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས། འགོག་ བདེན་བདེན་པའི་མཆོག་ཏུ་གསུངས་པ་དང༌། །ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པའི་མདོར། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་བདེན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་གཞན་རྣམས་ནི་བརྫུན་པའོ། །ཞེས་དང༌། གསེར་འོད་དམ་པར་ཡང༌། ཡང་དག་པ་ནི་བདེན་པ་སྟེ། དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་བརྫུན་པའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས། དེ་བཞིན་ཉིད་བདེན་གཞན་ནི་བརྫུན་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནས། བྱ་གཏོང་གྲོས་འདེབས་ཏེ། །ཞེས་པའི་བར་ནི་གོ་སླ་ཞིང༌། འགའ་ཞིག་ནི་སྔར་བཤད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །རྟག་པར་རྟོགས་ལ་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་གཉིས། །ཞེས་པ་ལ་ཐམས་ཅད་རྟག་པར་རྟོགས་ན་སྐྱོན་ཡོད་དེ། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་ཡིན་པས་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་རྟག་པར་རྟོགས་པ་ལ་ཡོན་ཏན་ཡོད་དེ། སངས་རྒྱས་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པར་རྟོགས་ན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པར་རྟོགས་ན་སྐྱོན་ཡོད་དེ། འདུས་མ་བྱས་ཐམས་ཅད་རྟག་པ་ཡིན་པས་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པར་རྟོགས་པ་ལ་ཡོན་ཏན་ཡོད་དེ། བློ་དོན་དང་མཐུན་ཞིང་རྟག་འཛིན་ལྡོག་པ་ལ་སོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་གཙང་བར་རྟོགས་པ་ལ་སྐྱོན་ཡོད་དེ། ཟག་བཅས་ཐམས་ཅད་མི་གཙང་བ་ཡིན་པས་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་གཙང་བར་རྟོགས་པ་ལ་ཡོན་ཏན་ཡོད་དེ། གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་རྟོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་མི་གཙང་བར་རྟོགས་པ་ལ་སྐྱོན་ཡོད་དེ། ཆོས་དབྱིངས་གདོད་ནས་གཙང་བར་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པས་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་མི་གཙང་བར་རྟོགས་པ་ལ་ཡོན་ཏན་ཡོད་དེ། ཞེན་ཆགས་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དོན་དུ་མི་སྡུག་པའི་འདུ་ཤེས་དགུ་བསྒོམ་པ་ཡང་གསུངས་སོ། །ཐམས་ཅད་བདེ་བར་རྟོགས་པ་ལ་སྐྱོན་ཡོད་དེ། འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་པས་གནོད་ཅིང་འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་ཤས་དང་ཡིད་འབྱུང་མི་སྐྱེ་བ
Chinese
如是等等。又在《楞伽经》中说：‘舍弃涅槃心，唯一此是真，世间分别如幻，应观如莲花木。’等等。因此，大涅槃被说为真谛之最。‘真谛唯一无二。’又说：‘真谛是唯一非二，即如是，灭谛。’等等。因此，灭谛被说为真谛之最。在《正法集经》中说：‘如是性是真谛，除如是性之外的其他法都是虚假的。’等等。又在《金光明经》中说：‘真实是真谛，除此之外是虚假的。’等等。因此，如是性是真，其他是虚假。’从‘如是性是真，其他是虚假’到‘劝请放鸟’之间很容易理解，有些是之前说过的。‘恒常觉悟有功过二者。’如果将一切都觉悟为恒常，则有过失，因为有为法都是无常的，所以会造成损害。将胜义法身觉悟为恒常则有功德，因为如果觉悟到佛陀恒常安住，则会了解如来藏而生起信心。如果将一切都觉悟为无常，则有过失，因为无为法都是恒常的，所以会造成损害。将有为法都觉悟为无常则有功德，因为符合智慧之义，并且有遣除常执等等的必要。如果将一切都觉悟为清净，则有过失，因为有漏法都是不清净的，所以会造成损害。将如来藏觉悟为清净则有功德，因为有了解本来清净、完全清净、极清净、极其清净之义的必要。如果将一切都觉悟为不清净，则有过失，因为法界本来清净而恒常安住，所以会造成损害。将取蕴觉悟为不清净则有功德，因为能遣除贪执。为此，也说了修习九种不净观。如果将一切都觉悟为安乐，则有过失，因为轮回是痛苦的，所以会造成损害，并且不会对轮回生起厌离和出离心。
English
Thus and so on. Also, in the Lankavatara Sutra, it says: 'Abandoning the mind of Nirvana, only this is true, worldly distinctions are like illusions, one should view them like lotus trees.' And so on. Therefore, the Great Nirvana is said to be the supreme of truths. 'Truth is one, there is no second.' It also says: 'Truth is one, not two, just like this, the truth of cessation.' And so on. Therefore, the truth of cessation is said to be the supreme of truths. In the Sutra of the Collection of Righteous Dharmas, it says: 'Suchness is truth, all other dharmas except for suchness are false.' And so on. Also, in the Golden Light Sutra, it says: 'Reality is truth, other than that is false.' And so on. Therefore, suchness is truth, others are false. From 'suchness is truth, others are false' to 'advising the release of birds' is easy to understand, and some of it has been said before. 'Constantly realizing has both faults and merits.' If one realizes everything as constant, there is a fault, because all conditioned phenomena are impermanent, so it will cause harm. Realizing the ultimate Dharmakaya as constant has merit, because if one realizes that the Buddha constantly abides, one will understand the Tathagatagarbha and generate faith. If one realizes everything as impermanent, there is a fault, because all unconditioned phenomena are permanent, so it will cause harm. Realizing all conditioned phenomena as impermanent has merit, because it accords with the meaning of wisdom and there is a need to eliminate the clinging to permanence, and so on. If one realizes everything as pure, there is a fault, because all contaminated phenomena are impure, so it will cause harm. Realizing the Tathagatagarbha as pure has merit, because there is a need to understand the meaning of primordially pure, completely pure, extremely pure, and exceedingly pure. If one realizes everything as impure, there is a fault, because the Dharmadhatu is primordially pure and constantly abides, so it will cause harm. Realizing the aggregates of appropriation as impure has merit, because it can eliminate attachment. For this reason, it is also said to cultivate the nine contemplations of unattractiveness. If one realizes everything as happiness, there is a fault, because samsara is suffering, so it will cause harm, and one will not generate weariness and renunciation towards samsara.