Tibetan
བ་ཏུ་འོད་གསལ་བ། །བཅུ་གཉིས་སོ་སོའི་བདག་ཉིད་རིག །རྣལ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་རྫོགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་དོན་དམ་འགོག་བདེན་གྱིས་བསྡུས་པའི་ས་བཅུ་གཉིས་སོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་རྣམས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལམ་བདེན་གྱིས་བསྡུས་པའོ། ། རྒྱུད་ནི་རྒྱུད་གཞན་གྱིས་ཤེས་བྱ། །མདོ་ནི་མདོ་གཞན་གྱིས་ཤེས་བྱ། །མདོ་ཡང་རྒྱུད་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ། །རྒྱུད་ཀྱང་མདོ་ཡིས་ཤེས་པར་བྱ། །གཉི་གས་གཉི་ག་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ཡང་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པ་དང༌། །བཤད་སྒྲུབ་རྣམ་པར་དག་པས་སོ། །དེས་ནི་གསུང་རབ་ཟབ་དགུ་ཡི། །གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་ཟབ་དགུ་རྟོགས། །ངེས་པའི་དོན་གྱི་གཞི་འབྲས་ཀུན། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཉིད་དུ་གཅིག །ལམ་ནི་དེ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དྲང་དོན་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་རྣམས། །དེ་རྣམས་སོ་སོའི་འཁོར་དུ་གཏོགས། །དེ་ལྟར་རྫོགས་ལྡན་ཆོས་མཆོག་དང༌། །རྒྱལ་བའི་རང་འགྲེལ་ལས་ཤེས་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། མན་ངག་གི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། ། རྫོགས་ལྡན་མཁས་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་དང༌། མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ནཱ་རོ་པཎ་ཆེན་ལ་སོགས་པས་གསུངས་པའོ། །གསུམ་ལྡན་མར་བཅད་ཕལ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་ཤིང༌། དེ་ལས་ལོག་པར་འཆད་པ་མང་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་སེམས་ཙམ་མིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། །མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དངོས་པོ་དངོས་མེད་གང་ཡང་མ་ཡིན་གྱི་དབུས་མ་བར་མ་ཕུང་པོ་གསུམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དངོས་སྨྲ་མ་ཡིན་ལ། དངོས་སྨྲ་མ་ཡིན་ན། སེམས་ཙམ་གྱི་གྲུབ་མཐར་ཡང་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་གཞི་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྣམ་ཤེས་ཆོས་ལས་འདས། །ཞེས་པ་ནས། དེ་དག་དངོས་སྨྲའི་ཆོས་སུ་ག་ལ་རུང༌། །ཞེས་པའི་བར་ནི་གསལ་ལོ། །ཆོས་འཁོར་གསུམ་པའི་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པར་མ་ཟད་ཆོས་འཁོར་གཉིས་པའི་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་དོན་དམ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་སྟོབས་སོགས་ཡོན་ཏན་དཔག་ཡས་ཚང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །མེད་དགག་མ་ཡིན་དེ་ཕྱིར་རང་སྟོང་དང༌། །ཅང་མེད་སྟོང་པ་ཆད་པའི་སྟོང་པ་མིན། །ཞེས་པ་ནས། དེ་དག་ཀུན་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་མཐར་ཐུག་པ་ནི་གོ་སླའོ། །གསུམ་ལྡན་མར་བཅད། ཅེས་པ་ནས། བདག་ནི་
Chinese
名为“光明”。十二种各自的体性。瑜伽智慧彻底圆满。如是说。那些是胜义谛灭谛所摄的十二地。极喜地等地是世俗谛道谛所摄。续部应由其他续部了知。经部应由其他经部了知。经部也应由续部了知。续部也应由经部了知。二者应由二者了知。那也需要通过听闻、思惟、修习，以及讲说、修持完全清净。由此就能了悟九种甚深语，基、道、果九种甚深。所有决定意义的基和果，都是如来藏。道是它的瑜伽。所有不了义的基、道、果，都属于各自的眷属。如是应从圆满法和胜者自释中了解。这是口诀的偈颂。圆满的智者们所说。这是十地自在者们，以及大学者成就者那若巴班智达等所说。三合一的诀窍不是普通人的境界，因为他们没有那样领悟，而且从中出现很多颠倒的解释。那些不是唯识的原因是：因为是远离一切边的基，因为是空尽一切世俗法的基，因为既非事物也非非事物的中间、中立、第三蕴，所以不是实事论者。如果不是实事论者，也不符合唯识宗的观点。此外，空尽一切世俗法的基，那些都超越了阿赖耶识法。从“那些怎么能是实事论者的法呢？”之间很清楚。第三法轮的意义之主是如来藏，不仅如此，第二法轮的意义之主也是如来藏，而且如来藏也圆满了胜义无为的力量等无量功德。不是无遮遣，因此不是自空，也不是什么都没有的断灭空。从“对那些一切都恭敬顶礼”到最后很容易理解。三合一的诀窍。从“我”。
English
Named "Luminous Light." The nature of each of the twelve. Yoga wisdom is completely perfect. Thus it is said. Those are the twelve grounds encompassed by the ultimate truth of cessation. The grounds such as the Joyful Ground are encompassed by the conventional truth of the path. Tantra should be known by other tantras. Sutra should be known by other sutras. Sutra should also be known by tantra. Tantra should also be known by sutra. Both should be known by both. That also requires complete purification through hearing, thinking, meditating, and explaining and practicing. By this, one can realize the nine profound words, the nine profound bases, paths, and results. All the bases and results of definitive meaning are the Tathagatagarbha itself. The path is its yoga. All the bases, paths, and results of provisional meaning belong to their respective retinues. Thus, it should be understood from the Perfect Dharma and the Victorious One's Self-Commentary. This is a verse of oral instructions. Spoken by the perfect wise ones. This is spoken by the lords of the ten grounds, and the great scholar-accomplisher Naropa Pandit and others. The three-in-one pith instruction is not the realm of ordinary people, because they have not realized it that way, and there appear many inverted explanations from it. The reasons why those are not Mind-Only are: because it is the basis that is free from all extremes, because it is the basis that is empty of all conventional dharmas, because it is neither a thing nor a non-thing, but the middle, neutral, third aggregate, therefore it is not a realist. If it is not a realist, it is also not compatible with the Mind-Only doctrine. Furthermore, the basis that is empty of all conventional dharmas, all of those transcend the alaya consciousness dharma. From "How could those be the dharmas of realists?" it is very clear. Not only is the main meaning of the third turning of the wheel of Dharma the Thusness, but also the main meaning of the second turning of the wheel of Dharma is the Thusness, and the Thusness is also complete with immeasurable qualities such as the power of the ultimate unconditioned. It is not a non-affirming negation, therefore it is not self-empty, nor is it a nihilistic emptiness of nothingness. From "To all of those, I prostrate with reverence" to the end is easy to understand. The three-in-one pith instruction. From "I".
Tibetan
མ་ཕོད་པས། །བྱ་གཏོང་བཞིན་དུ་ལེགས་པའི་སྐད་འདིར་གཏོང༌། །ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་ལམ་ལོག་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་མ་ཕོད་པར་ཕན་སེམས་ཆེན་པོས་ལེགས་པའི་སྐད་གཏོང་ཞིང་གྲོས་འདེབས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་དགྲ་ཡིས་འཇོམས་པར་རིག་ནས་བྱ་གཏོང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱོན་རུང་མ་བྱོན་རུང༌། །ཞེས་པའི་གསུང་གི་ནུས་པས་ནི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་རུང་མ་རྟོགས་རུང༌། མཐོང་རུང་མ་མཐོང་རུང༌། ཡིད་ཆེས་རུང་མ་ཆེས་རུང༌། ཐོབ་རུང་མ་ཐོབ་རུང༌། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པར་ཡང་དོན་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །ཡོངས་གྲུབ་དགུ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་གནས་ཉིད་དང༌། ཆོས་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། རྟག་ཏུ་བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་པ་དང༌། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཡོངས་གྲུབ་གསུམ་བསྣན་པས་བཅུ་གཉིས་སུ་ཡང་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམས་ནི་རྟག་ཏུ། ཇི་ལྟར་སྔར་བཞིན་ཕྱིས་དེ་བཞིན། འགྱུར་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་གནས་སོ་ཞེས་པའི་ནུས་པས། ངོ་ཤེས་མ་ཤེས་ཀྱིས་ཡིན་མིན་དུ་འཇོག་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་ངན་མང་པོ་སུན་ཕྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། མུན་སྟུག་མང་པོ་སྒྲོན་མེ་གཅིག་གིས་བསལ་བ་བཞིན་ནོ། །འདིས་ནི་གཤིས་ལུགས་ཟབ་མོའི་ལྷ་དང་སྔགས་དང་རྒྱུད་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱོན་རུང་མ་བྱོན་རུང༌། གང་ཟག་རྣམས་ཀྱིས་ཁུངས་ཆོད་རུང་མ་ཆོད་རུང༌། རྟག་ཏུ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བཞུགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་པས་སྟོང་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་བཞུགས་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནས། རྣམ་དག་མཆིས་ན་བདག་ལའང་བསྟན་དུ་གསོལ། །ཞེས་པའི་བར་ནི་གསལ་ལོ། །ཐམས་ཅད་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་ཉིད་དུ་བཞེད་པ་རྣམས་ལའང་མ་ཕོད་པས་ཞུ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ཐོག་མ་མེད་དུས་ཅན་གྱི་དབྱིངས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གནས་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཡོད་པས་ན་འགྲོ་ཀུན་དང༌། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཐོབ་པའང་ཡིན། །ཞེས་ལེགས་པར་བཀའ་སྩལ་པ་དེ་ཉིད་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཞབས་ཀྱི་རྒྱུད་བླ་མའི་འགྲེལ་པར་དྲངས་ནས་ཞིབ་ཏུ་བཤད་གདའ་བ་དང༌། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་ཐེར་ཟུག་གི་མདོར་ཡང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེའི་སླད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་འབྲེལ་བ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་
Chinese
因为不忍，就像放飞鸟儿一样发出善妙的声音。这最终指的是，对于那些误入歧途的人，不忍心，以巨大的利他之心发出善妙的声音并提出建议，就像知道敌人要摧毁而放飞鸟儿一样。 “如来出现也好，不出现也好。”这句话的力量在于，对于人们来说，领悟也好，不领悟也好；见到也好，没见到也好；相信也好，不相信也好；获得也好，没获得也好，等等，也都在意义上显示出来了。 九种圆成实性是诸法的法性，法界，法的住性，法无过失性，如是性，无错谬如是性，非异如是性，真实边际，以及不可思议界。 在这些之上，加上完全不退转的法性，恒常处于舍的状态，以及遍知的智慧，加上这三种圆成实性，也说了十二种。 这些恒常地，就像先前一样，后来也一样，以不变的性质存在的力量，驳斥了许多邪见，例如以认识或不认识来判断对错，就像一盏灯驱散许多黑暗一样。 这表明，所有深奥的自性神、咒语、续部、坛城和手印，如来出现也好，不出现也好，人们理解也好，不理解也好，都恒常地处于如是性中，因此显示了空性基础如来藏的安住方式。 从这里到“如果存在清净，也请向我显示”，是很清楚的。 对于那些认为一切都无根无基的人，因为不忍而祈请说：世尊曾开示说：“无始时际的界，是诸法一切的处所，因为有它，一切众生和涅槃也能获得。”这段话被大中观派圣者无著的《宝性论》的注释引用并详细解释，在圣者宝积经中也说：“世尊，因此，如来藏是无有分别的关联。
English
Because of not being able to bear it, like releasing a bird, this excellent sound is emitted. The ultimate meaning of this is that for those who have gone astray, not being able to bear it, with great altruistic intention, excellent sounds are emitted and advice is given, just like releasing a bird knowing that the enemy will destroy it. "Whether the Tathagata appears or does not appear." The power of this statement is that, for people, whether they realize it or not; whether they see it or not; whether they believe it or not; whether they attain it or not, etc., are also shown in meaning. The nine completely established natures are the dharmata of all dharmas, the dharmadhatu, the abiding nature of dharma, the faultless nature of dharma, suchness, non-erroneous suchness, non-other suchness, the ultimate limit, and the inconceivable realm. On top of these, the completely non-deteriorating dharmata, constantly abiding in equanimity, and the wisdom of omniscience, adding these three completely established natures, twelve are also spoken of. These constantly, just as before, so too afterwards, with the power of abiding in an unchanging nature, refute many wrong views, such as judging right and wrong by knowing or not knowing, just as one lamp dispels much darkness. This shows that all the profound intrinsic deities, mantras, tantras, mandalas, and mudras, whether the Tathagatas appear or do not appear, whether people understand them or not, are constantly abiding in suchness, thus showing the way of abiding of the empty essence, the Tathagatagarbha. From here to "If there is purity, please show it to me as well," it is clear. To those who hold that everything is without basis or root, because of not being able to bear it, it is requested: The Bhagavan has taught, "The realm of beginningless time is the place of all dharmas, because it exists, all beings and nirvana can be attained." This very statement is quoted and explained in detail in the commentary to the Uttaratantra by the great Madhyamika master Arya Asanga, and in the Arya Ratnakuta Sutra it is also said, "Bhagavan, therefore, the Tathagatagarbha is an undifferentiated connection."