Tibetan
་གཞན་མཆོག་ཕ་རོལ་དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཏེ་འགལ་འདུས་སྐྱོན་མེད་འཇིག་རྟེན་དཔེ་ལས་འདས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལོ། །དེ་ནི་སྲིད་པའི་རྩ་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་བཏོན་པའི་གཞི་ཡིན་ཞིང༌། དྲི་མ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་གཞི་དོན་དམ་གྱི་ས་བཅུ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་འཆང་བ་ཡང་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཉིད་དོན་དམ་དུ་བདེན་པའི་དོན་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་ཞལ་བཅུ་གཉིས་དང༌། མ་རིག་པ་གཞན་ནས་རྒ་ཤི་གཞན་གྱི་བར་དང་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་དང་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་མ་རིག་པ་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་ཡང་ཡིན་ཞིང༌། དེ་རྣམས་ཉིད་དོན་དམ་གྱི་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས། ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང༌། འདུན་པ་དང་ཉེ་བའི་འདུན་པ། འདུས་པ་དང་ཉེ་བའི་འདུས་པ། དུར་ཁྲོད་དང་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད། འཐུང་གཅོད་དང་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་དེ། དོན་དམ་གྱི་གནས་སོགས་བཅུ་གཉིས་ཀྱང་ཡིན་ལ། དུས་སྦྱོར་ཉི་མ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྣམས་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་འགགས་པའི་གཞི་ཡང་ཡིན་ཞིང༌། ཡུམ་དང་ཕལ་ཆེར་སྔགས་ལས་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལ། ཡུམ་རྒྱས་པར། མ་རིག་པ་འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ་གང་དང་ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནས། རྒ་ཤི་འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ་གང་དང་ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའི་བར་དང༌། ཡུམ་བར་མ་དང༌། བསྡུས་པར་ཡང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ་གང་དང་ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་རྟེན་འབྲེལ་ཡང་འདུ་བ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེར། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་གསུངས་པ་ཡང་འདི་དང་དགོངས་པ་གཅིག་ཡིན་ལ། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱས་འགྲེལ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་དུ། བདེན་པ་བཅུ་གཉིས་ནི། མ་རིག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིང་དང༌། གཟུགས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། སྲིད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་ཤི་སྟེ་བདེན་པ་བཅུ་གཉིས་ནི་མངལ་སྐྱེས་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའོ། །འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྲོག་གི་དབྱེ་བས་སྲོག་གི་རླུང་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་མངལ་ནས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འགགས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ཞེས་དང༌། དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལ་ཡོན་ཏན་གསུམ་ནི། མ་རིག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་མིང་དང༌། གཟུགས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། རེག་པའོ། །གསུང་རྡོ་རྗེ་ལ་ཚོར་བ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པའོ། །ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སྲིད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་ཤི་སྟེ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ། །དེ་ལྟར་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མཆོག་གི་བདེ་བྱེད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དག་ནི་བཞི་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་ཏེ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་པ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའོ། །ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །ཞེས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། ཀུན་ཏུ་འོད་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་མཛེས་པའི་ས་དང༌། བདུད་རྩིའི་འོད་ཟླ་བ་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བའི་ས་དང༌། ནམ་མཁའི་འོད་ནམ་མཁའ་ལྟར་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ས་དང༌། རྡོ་རྗེའི་འོད་ཡིད་དགའ་བའི་ས་དང༌། རིན་ཆེན་འོད་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གནས་པའི་ས་དང༌། པད་མའི་འོད་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ཆོས་དྲི་མ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལས་བྱེད་པའི་ས་དང༌། དཔེ་མེད་པའི་ས་དང༌། དཔེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔེ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ས་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་འོད་བླ་ན་མེད་པའི་ས་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འོད་གསལ་བ་ཆེན་པོའི་ས་དང༌། སོ་སོའི་བདག་ཉིད་རིག་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་སའོ། །ཞེས་དང༌། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་དུ་ཡང༌། ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ཆེན་པོ། །དེ་ཉིད་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ། །བདུད་རྩིའི་འོད་ནི་གཉིས་པ་སྟེ། །ཤིན་ཏུ་འོད་གསལ་ཟླ་བ་འདྲ། །ནམ་མཁའི་འོད་ནི་གསུམ་པ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་ཇི་བཞིན་རབ་ཏུ་གནས། །རྡོ་རྗེའི་འོད་ནི་བཞི་པ་སྟེ། །ས་དེའི་འོད་ནི་ཡིད་དགའ་བའོ། །ལྷག་པའི་བསམ་པ་བརྟན་སྦྱོར་བས། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་ནི་ཡོངས་སུ་བཏགས། །ལྔ་པ་རིན་ཆེན་འོད་ཅེས་བྱ། །དབང་བསྐུར་བ་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །པད་མའི་འོད་ནི་དྲུག་པ་སྟེ། །པད་མ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །རང་བཞིན་དག་པའི་སེམས་ཉིད་ཀྱིས། །དྲི་མ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན། །བདུན་པ་ལས་ཀྱི་འོད་ཅེས་པ། །སངས་རྒྱས་འཕྲིན་ལས་བྱེད་པར་འདོད། །བརྒྱད་པ་དཔེ་མེད་ཅེས་པ་སྟེ། །དེ་ལ་དཔེ་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །དཔེ་ལྡན་ཞེས་པ་དགུ་པ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་དཔེ་ནི་རྟོགས་པར་བྱེད། །བཅུ་པ་ཤེས་རབ་འོད་ཅེས་པ། །སངས་རྒྱས་ས་ནི་བླ་ན་མེད། །བཅུ་གཅིག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད། །ས་ཆེན་ར
Chinese
其他殊胜彼岸第一佛的缘起，即无违、聚集、无过、超世间的缘起。那是存在的根本，十二支从原始自性中显现的基础。那些垢染也同样是原始自性清净的基础，无别执持着胜义的十二地。那些本身就是胜义谛的四金刚十二面，以及从无明到老死，从原始自性清净、极度清净、非常清净的无明到老死。那些本身就是胜义的处所和近处，田和近田，欲望和近欲，聚集和近聚，坟地和近坟地，饮断和近饮断，也就是胜义的处所等十二处。十二时轮日，即十二的呼吸二万一千六百，也是原始自性止息的基础。大多在母续和密咒中宣说。其中，在母续广本中说：无明是非造作，与任何事物都不分离。乃至老死是非造作，与任何事物都不分离。以及在母续中本和略本中也说：一切法都是非造作，与任何事物都不分离。这样宣说了，一切的范畴中也包含缘起。在《华严经》中，所说的非造作的缘起也与此意相同。在《时轮金刚》的广释《无垢光》中说：十二谛是：无明、行、识、名、色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死，这十二谛是胎生者的有垢染。诸佛则是无垢染的。十二迁变的命的差别，因为命气运行的缘故，从胎中出生者是有垢染的。因为十二支止息的缘故，诸佛则是无垢染的。如此这般智慧金刚
English
The other supreme, the perfect first Buddha's dependent arising, is the interdependent arising that is contradictory, assembled, flawless, and transcends worldly examples. It is the basis from which the twelve branches, the root of existence, arise from their primordial nature. Those impurities also hold the twelve grounds of ultimate reality, the basis of primordial, naturally pure, without distinction. Those themselves are the twelve faces of the four vajras, the meaning of ultimate truth, and from ignorance to old age and death, and from ignorance to old age and death, which are primordially, naturally pure, completely pure, and exceedingly completely pure. Those themselves are the ultimate places and nearby places, fields and nearby fields, desires and nearby desires, gatherings and nearby gatherings, cemeteries and nearby cemeteries, drinking and nearby drinking, that is, the twelve ultimate places and so on. The twelve solar conjunctions of time, that is, the twenty-one thousand six hundred breaths of the twelve, are also the basis of primordial, natural cessation. It is mostly spoken of in the Mother Tantras and Mantras. In the extensive Mother Tantra, it says: Ignorance is unconditioned, not separate from anything. Up to old age and death are unconditioned, not separate from anything. And in the intermediate Mother Tantra and the condensed one, it also says: All phenomena are unconditioned, not separate from anything. Thus it is said that dependent arising is also included in the category of all. In the Avatamsaka Sutra, the dependent arising of the unconditioned is also of the same intention as this. In the extensive commentary of the Kalachakra, the Stainless Light, it says: The twelve truths are: ignorance, formation, consciousness, name, form, six sense sources, contact, feeling, craving, grasping, existence, birth, old age, and death. These twelve truths are with obscurations for those born from the womb. The Buddhas are without obscurations. Because of the division of the life of the twelve transformations, because the life-force wind moves, those born from the womb are with obscurations. Because the twelve branches have ceased, the Buddhas are without obscurations. Thus, the wisdom vajra
Chinese
其中三种功德是：无明、行、识。身金刚是名、色、六处、触。语金刚是受、爱、取。意金刚是有、生、老死，这是由明点的形相的力量所致。如是，生起无明等的是殊胜的乐的制造者，智慧金刚是第四。这是咒语的生处，总共有十二种相，即身、语、意、智慧金刚。这是薄伽梵的决定。同样地，周遍光明日的广大轮围是庄严的地，甘露光明的广大月亮是光明照耀的地，虚空的光如虚空般安住的地，金刚的光是令人喜悦的地，珍宝的光是安住于现前灌顶的地，莲花的光是自性清净的法，是完全持守无垢的地，是做佛事业的地，是无譬喻的地，是完全了知一切譬喻的譬喻的地，是智慧的光，是无上的地，是一切智性，是广大的光明地，各自的自性，是圆满瑜伽士智慧的地。在《金刚心庄严续》中也说：周遍光明的广大地，它就像太阳的轮围。甘露的光是第二，非常明亮像月亮。虚空的光是第三，如虚空般安住。金刚的光是第四，那地的光是令人喜悦的。以增上的意乐稳固结合，因此名为金刚。第五是珍宝光，安住于灌顶。莲花的光是第六，如莲花般生起。以自性清净的心性，完全持守无垢。第七是事业光，意欲做佛的事业。第八是无譬喻，因为在那里没有譬喻。具譬喻是第九，完全了知一切譬喻。第十是智慧光，佛地是无上的。第十一是一切智性，是广大的地。
English
The three qualities are: ignorance, formation, and consciousness. Body Vajra is name, form, six sense sources, and touch. Speech Vajra is feeling, craving, and grasping. Mind Vajra is existence, birth, old age, and death, which are due to the power of the form of the bindu. Thus, that which generates ignorance and so on is the supreme bliss-maker, the wisdom Vajra is the fourth. This is the source of mantras, with twelve aspects in all, namely body, speech, mind, and wisdom Vajra. This is the determination of the Bhagavan. Similarly, the all-pervading light, the great mandala of the sun, is the beautiful ground, and the nectar light, the great moon, is the ground of clear light, and the light of space is the ground that abides like space, and the light of the vajra is the ground of joy, and the light of the jewel is the ground that abides in manifest empowerment, and the light of the lotus is the ground that fully holds the stainless dharma of self-nature purity, and the ground that performs the deeds of the Buddha, and the ground that is without example, and the ground that fully understands the example of all examples, and the light of wisdom is the unsurpassed ground, and the all-knowingness is the ground of great clear light, and the individual self-nature is the ground that perfects the wisdom of the yogi. Also in the Vajra Heart Ornament Tantra: The great ground of all-pervading light, it is like the mandala of the sun. The light of nectar is the second, very bright like the moon. The light of space is the third, abiding like space. The light of the vajra is the fourth, the light of that ground is delightful. By firmly combining the superior intention, therefore it is named Vajra. The fifth is called jewel light, abiding in empowerment. The light of the lotus is the sixth, arising like a lotus. By the mind of self-nature purity, it fully holds the stainless. The seventh is called the light of action, intending to do the deeds of the Buddha. The eighth is called without example, because there is no example there. Having example is the ninth, fully understanding all examples. The tenth is called the light of wisdom, the Buddha ground is unsurpassed. The eleventh is all-knowingness, the great ground.