Tibetan
དམ་དུ་བདེན་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། འགྱུར་མེད་ཡོངས་གྲུབ་ནི་རྣམ་ཤེས་དང་སྐད་ཅིག་ལས་འདས་པ་དོན་དམ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་ནི་འདུས་བྱས་མི་རྟག་པ་བཅོས་མ་གློ་བུར་བ་མཐའ་མའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འགྱུར་མེད་ཡོངས་གྲུབ་ནི་འདུས་མ་བྱས་རྟག་པའི་རང་བཞིན་གཉུག་མ་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་དབུས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྣམ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་ནི་འགྱུར་མེད་ཡོངས་གྲུབ་ཏུ་འདོད་པར་མི་ནུས་ཏེ་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་སྟོང་ཆ་ལ་འགྱུར་མེད་ཡོངས་གྲུབ་ཏུ་བྱེད་དོ་ཞེ་ན། བྱེད་ལ་རག་མོད། གནོད་བྱེད་ནི་སྤྱི་བོར་ཐོག་ལྷུང་བ་ལྟ་བུ་མང་དུ་འོང་ངོ༌། །དེ་གང་ཞེ་ན། འགྱུར་མེད་ཡོངས་གྲུབ་ཡིན་པའི་སྟོང་ཆ་དེ་རང་སྟོང་ཡིན་ནམ་གཞན་སྟོང་ཡིན། རང་སྟོང་ཡིན་ན་མེད་དགག་ཡིན་པས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན་པར་འགལ་ཏེ། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་སྒྲུབ་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་སྟོང་ཡིན་ན་དེའི་སྟོང་གཞི་གང་ཡིན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཁོ་བོ་ཅག་གི་འདོད་པ་བསྒྲུབས་ཏེ། རྣམ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མས་སྟོང་པའི་གཞི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དབུ་མ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཉིད་འགྱུར་མེད་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཇི་སྲིད་དུ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ལས་མ་འདས་པ་དེ་སྲིད་དུ། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཚུལ་འཆང་མ་ཡིན་པས་དབུ་མ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་པ་ལྟར་འགྱུར་མེད་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ལས་འདས་པ་དེའི་ཚེ་འགྱུར་མེད་ཡོངས་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱང་སེམས་ཙམ་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འགྱུར་མེད་ཡོངས་གྲུབ་ནི་དབུ་མ་ཡིན་གྱི་སེམས་ཙམ་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཙམ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡིན་པས་མཐའ་མ་ཡིན་གྱི་དབུ་མ་མ་ཡིན་ནོ། །བཅོས་མ་གློ་བུར་བ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་གྱི། རང་བཞིན་གཉུག་མ་འདུས་མ་བྱས་ཆོས་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སེམས་ཙམ་ལ་ཡང་བདེན་གཉིས་རྣམ་དབྱེ་ཤེས་དགོས་ཤིང༌། དོན་དམ་གྱི་སེམས་ཙམ་ནི་དབུ་མ་དང་གཅིག་སྟེ། དོན་དམ་གྱི་སེམས་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་འགའ་ཡང་གཤིས་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དོན་དམ་གྱི་སེམས་ནི་གང་གིས་ཀྱང་གཞོམ་དུ་མེད་པར་རྟག་ཏུ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པའི་སེམས་ཙམ་ནི་དེང་སངས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་སེམས་ཙམ་འདི་དང་གཅིག་སྟེ། འདི་ལ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་སྨྲ་བ་ཞེ
Chinese
因为想要确立为真实的缘故，以及不变圆成是超越了心识和刹那，是胜义无为的法界智慧无别的缘故，以及心识刹那是属于有为、无常、造作、暂时的边际之法的缘故，以及不变圆成是无为、常有的自性本初、远离边际的中道的缘故。因此，心识刹那不能被认为是“不变圆成”，因为它是有变化的性质。如果说它的空性部分可以作为“不变圆成”，那么这样做是可以的，但是弊端就像头顶掉下冰雹一样多。那是什么呢？作为“不变圆成”的空性部分，是自空还是他空？如果是自空，那就是无遮，与圆成相违，因为圆成是实有法。如果是他空，那么它的空性基础是什么？如果说是法界，那么就成全了我们的观点，因为心识刹那所空的基础，那个法界，就是大中观，并且它也是不变圆成。因此，只要没有超越心识之法，就如同没有持有二无别智慧的宗派就不是大中观一样，也不是不变圆成。当超越了心识之法的时候，即使获得了不变圆成，也是超越了唯识。因此，不变圆成是中观，而不是唯识。唯识是有为之事物，所以是边际，而不是中道。造作、暂时是有为之法，而不是自性本初、无为之法性。在此，对于唯识也需要了解二谛的差别，胜义的唯识与中观是一体的，因为胜义的心之外，在自性上没有任何其他的法，并且胜义的心是任何事物都无法摧毁的，恒常如是地遍布虚空而安住。世俗的唯识就是现在普遍流传的唯识，对于这个唯识，则称之为“识”，
English
Because of wanting to establish as true, and because the immutable consummation is beyond consciousness and moment, it is the indivisible realm of wisdom of the ultimate unconditioned; and because the moment of consciousness is the ultimate dharma of conditioned, impermanent, artificial, and temporary; and because the immutable consummation is the middle way of unconditioned, permanent, intrinsic nature, and free from extremes. Therefore, the moment of consciousness cannot be regarded as the "immutable consummation" because it is of a changing nature. If it is said that its emptiness can be made into the "immutable consummation," then it depends on the doing, but the harm will be as much as hail falling on the head. What is that? Is the emptiness that is the immutable consummation self-empty or other-empty? If it is self-empty, then it is a negation of existence, which contradicts being completely established, because being completely established is a positive dharma. If it is other-empty, then what is the basis of its emptiness? If it is said to be the dharmadhatu, then our view is accomplished, because the basis of emptiness of the moment of consciousness, that dharmadhatu, is the Great Madhyamaka, and it is also the immutable consummation. Therefore, as long as one has not transcended the dharma of consciousness, just as not holding the doctrine of non-duality wisdom is not the Great Madhyamaka, so too it is not the immutable consummation. When one transcends the dharma of consciousness, at that time, even if one attains the immutable consummation, one has also transcended the Mind-Only. Therefore, the immutable consummation is Madhyamaka, not Mind-Only. Mind-Only is a conditioned object, so it is an extreme, not the Middle Way. Artificial and temporary are conditioned dharmas, not intrinsic nature and unconditioned dharmata. Here, it is also necessary to know the distinction between the two truths for Mind-Only, and the ultimate Mind-Only is one with Madhyamaka, because there is no other dharma in its nature other than the ultimate Mind, and the ultimate Mind is indestructible by anything, and always abides in suchness, pervading the sky. The conventional Mind-Only is the same as the Mind-Only that is widely known today, and this is called "consciousness."
Tibetan
ས་གསུངས་སོ། །གཞན་ལ་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སུ་སྨྲ་བ་ཞེས་པར་དོན་གྱིས་ གནས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་མེད་པར་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་མེད་ཅེས་པའི་དོན་ཏེ། གཤིས་ལུགས་ཟབ་མོ་མཐར་ཐུག་པའི་སྐབས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ། དབུ་མ་ཆེན་པོ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་མེད་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། མྱང་འདས་ཆེན་པོ་དང༌། དུས་འཁོར་བདེ་དགྱེས་གསང་འདུས་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་གྱི་ལྷ་དང་སྔགས་དང་རྒྱུད་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་གཤིས་ལུགས་ཟབ་མོ་མཐར་ཐུག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འདོན་པ་བསྒྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར། ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་དབུ་མ་ཁོ་ན་ཡི། །ཆོས་ལུགས་ཡིན་པར་རྫོགས་ལྡན་ལུགས་ལས་བྱུང༌། །སེམས་དང་ཤེས་པ་དང་རིག་པ་དང་རང་རིག་དང་བདེ་བ་ལ་ཡང་བདེན་གཉིས་རྣམ་དབྱེ་མ་ཤེས་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་འདྲའི་རྣམ་བཞག་མ་ཤེས་ཤིང་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་སེམས་ཙམ་པ་ཁོ་ནའི་ཆོས་སྐད་ཡིན་ཞེས་པའམ། སེམས་ཙམ་པའི་ཆོས་སྐད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ཞེས། རྣམ་པར་འཁྲུགས་པས་ལྟ་བའི་སྙིགས་མ་བྱུང༌། །ཡོངས་གྲུབ་ལ་སོགས་རང་བཞིན་གསུམ་སྟོན་པའི། །དབུ་མ་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ཙམ་གཞུང་དུ་ཕབ་སྟེ། བཀའ་འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་དང༌། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་དང༌། དབུས་མཐའ་རྣམ་འབྱེད་ལ་སོགས་པ་དབུ་མ་ཆེན་པོའི་གཞུང་ཡིན་ངེས་པ་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་དུ་སྨྲ་བའི་གཞུང་དུ་ཕབ་ཅིང༌། དེ་དག་སྟོན་པའི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་དང༌། ཕྱོགས་གླང་ལ་སོགས་པ་དབུ་མ་ཆེན་པོ་དག་ཀྱང་སེམས་ཙམ་པ་རུ་ཕབ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྫོགས་ལྡན་གྱི་སྲོལ་བཟང་པོ་བཀག་ཅིང༌། གསུམ་ལྡན་མར་བཅད་ཀྱི་སྲོལ་ངན་པ་དར་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བྱས་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་རང་སྟོང་ཡིན་པས་དོན་དམ་དང་དབུ་མ་དང་ཆོས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་ཅེས། །སྟོན་པའི་གཞུང་ངན་སྐུར་འདེབས་མཐར་ལྷུང་ཞིང༌། །མེད་པ་ཆད་པའི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་རྣམས་ལ། །དབུ་མ་ཡིན་ཞེས་བླུན་པོའི་དད་པས་བསྟོད་བཀུར་དང་བསྔགས་པ་བྱེད་པ་དང༌། དེ་རྣམས་རྩོམ་པ་པོ་དང་དེ་ལྟར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཞེས་བསྟོད་བཀུར་དང་བསྔགས་པ་བྱེད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་དེ་མ་ཡིན་ལ་དེར་འཛིན་ཡིན་ཏེ། མཐའ་མ་ཡིན་པ་ལ་དབུ་མར་འཛིན་པ་དང༌། མཐའ་མ་པ་ཡིན་པ་ལ་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོར་འཛིན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་འཆལ་བའི་རྣམ་འགྱུར་ཡང་ཡིན་ལ། བདུད་ཀྱི་རིས་རྣམས་སྙིང་ལ་ཞུགས་པའི་ཚིག་གིས་བསླུས་པ་ཡང་ཡིན་ཞིང
Chinese
如是宣说。对于“于他者则说为无二智慧”之句，实义在于，宣说于法界之外无法，彼即是说于无二智慧之外无法之义，乃是性相深奥至极之时。同样，于大中观之外无法，以及大手印，大涅槃，时轮、胜乐、密集等究竟之本尊、真言、续部、坛城及手印等，皆可于一切性相深奥至极之处念诵。因此，三自性唯中观，乃圆满次第之宗规所出。对于心、识、智慧、自证与乐受等，亦因未解二谛之差别，故不解如是安立，且将三自性视为唯识宗之术语，或认为唯识宗之术语独有，于此错乱，遂生见解之糟粕。将遍计所成等宣说三自性之中观，亦贬为唯识宗之论典，如《三法輪經》，《經莊嚴論》，《辨中邊論》等，诸多确定为大中观之论典，皆贬为唯识之论典。且将宣说彼等之大学者，如导师世亲与陈那等大中观师，亦贬为唯识师。彼等阻碍圆满次第之善规，且使三合一之恶规得以弘扬。如何行之耶？以一切皆自性空之故，胜义谛与中观及法身等皆无成立云云。此乃诽谤正法之恶论，堕入断灭边者，却以愚者之信赞叹恭敬，并赞扬彼等之作者及如是宣说者，亦称其为大中观师，此等皆为非彼执彼，乃执非中观为中观，执非中观者为大中观师之故。此亦为智慧邪谬之相，亦为魔众以入心之语所欺骗。
English
Thus it is said. As for the phrase "for others, it is said to be non-dual wisdom," the actual meaning lies in the fact that it is said that there is no dharma other than the realm of dharma, which means that there is no dharma other than non-dual wisdom, which is the time when the profound nature reaches its ultimate. Similarly, there is no dharma other than the Great Madhyamaka, and the Great Seal, the Great Nirvana, Kalachakra, Samvara, Guhyasamaja, etc., ultimate deities, mantras, tantras, mandalas, and mudras, etc., can all be recited in all places where the profound nature reaches its ultimate. Therefore, the three natures are only Madhyamaka, which comes from the tradition of the Completion Stage. Regarding mind, consciousness, wisdom, self-awareness, and bliss, etc., because the distinction between the two truths is not understood, such an establishment is not understood, and the three natures are regarded as the terminology of the Mind-Only School, or it is believed that the terminology of the Mind-Only School is unique. Because of this confusion, the dregs of views arise. The Madhyamaka that expounds the three natures, such as the Parikalpita, is also degraded to the treatises of the Mind-Only School, such as the Third Dharma Wheel Sutra, the Ornament of the Sutras, and the Distinguishing the Middle from the Extremes, etc. Many treatises that are definitely Great Madhyamaka are degraded to treatises that speak only of consciousness. Moreover, great scholars who expound these, such as the teacher Vasubandhu and Dignāga, etc., great Madhyamikas, are also degraded to Mind-Only practitioners. These people hinder the good tradition of the Completion Stage and promote the evil tradition of the three-in-one. How is it done? Because everything is self-empty, the ultimate truth, Madhyamaka, and Dharmakaya, etc., are not established at all. This is an evil theory that slanders the Dharma, falling into the extreme of annihilation, but it is praised and revered with the faith of fools, and those who write them and those who expound them in this way are also called great Madhyamikas. All these are grasping what is not it, grasping non-Madhyamaka as Madhyamaka, and grasping non-Madhyamaka as great Madhyamikas. This is also a sign of perverted wisdom, and it is also being deceived by the words of demons that have entered the heart.