Tibetan
།ཞེས་པ་ནས། རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་འབྲལ་བར་མ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པའི་བར་ནི་གོ་སླ་ཞིང༌། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་བསྟན་བཅོས་ཟུར་ན་ཡོད་པ་ལས་རྟོགས་པར་གྱུར་ཅིག །གསུམ་ལྡན་མར་བཅད་སྐྱོན་ཅན་རྣམས་ན་རེ། །ཐམས་ཅད་རང་སྟོང་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང༌། ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་ཡང་རང་སྟོང་ཡིན་པའི་ ཕྱིར། གཤིས་ལ་མ་གྲུབ་པས་མིང་ཙམ་དུ་ཟད་པ་ཡིན་ཞིང༌། མདོ་རྒྱུད་རྣམས་སུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མང་པོ་གསུངས་པའང་དྲང་དོན་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་གསུམ་བཞེངས་པ་ལ་དོན་མེད་དེ། །ཞོར་ལ་སེམས་ཅན་འཆི་ཞིང་བཞེངས་པ་ཡི། །དགེ་བ་བས་ཀྱང་ཞིག་པའི་སྡིག་པ་ལྕི་སྟེ། ཞིག་ན་མཚམས་མེད་དང་ཉེ་བའི་ལས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ས་ནི་སྡིག་མེད་ཡིན་པས་དེ་ཀ་ལ་བཞག་ན་སྡིག་པ་མེད་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་ལ་སོགས་སུ་བཞེངས་ན་མཐར་འཇིག་པ་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར། སྡིག་པ་ཅན་ཡིན་པ་དེས་ན་དགེ་བ་རྗེས་ཅན་མ་བྱེད་པར། །ཞེས་པ་ནས། གྲོས་འདེབས་ཞུ་བ་འབུལ། །ཞེས་པའི་བར་ནི་གོ་སླའོ། །ཡིན་ལུགས་ནི་དོན་དམ་གྱི་སངས་རྒྱས་དོན་དམ་བདེན་པར་ཡོད་ཅིང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པར་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་ཡང་གསུངས་པས། དེ་དག་ལ་སྐུར་བ་གདབ་ཏུ་མི་རུང་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སངས་རྒྱས་རང་སྟོང་ཡིན་ཡང་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་ཤུགས་ཀྱིས་རྟོག་པ་མེད་བཞིན་གཞན་ཕན་འབྱུང་སྟེ། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །འདིའི་འཐད་པ་རྒྱས་པར་ནི། དྲི་མ་མེད་པའི་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་ཆེས་ཤིན་ཏུ་མང་བ་ལས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཤིང༌། སངས་རྒྱས་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་མཆོག་དང༌། དགེ་བའི་སྒོ་ཆེན་མང་དུ་འབྱེད་པའི་ཐབས་མཆོག་ལ་སོགས་པར་ཡང་ཉུང་ཤས་ཉུང་ཤས་བཀོད་བདོག་པས། དེ་དག་ལས་ཀྱང་ཞིབ་ཏུ་རྟོགས་པ་མཛད་པར་ཞུ། དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་རང་སྟོང་མ་ཡིན་ཡང༌། སྟོང་ཉིད་ཟབ་མོ་མཐར་ཐུག་པ་ཡང་ཡིན་ཞིང་དོན་དམ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་དཔག་ཡས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་དབྱེར་མེད་དུ་མངའ་བས། །རྒྱལ་སྲས་མཆོག་དང་དགྲ་བཅོམ་དཔག་ཡས་ལ། །གཞན་དོན་མཛད་པར་རྫོགས་ལྡན་ཆོས་ལས་གསུངས་ཏེ། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོར། གང་ལ་གང་འདུལ་གྱིས་གཞན་དོན་མཐའ་ཡས་པ་མཛད་པའི་སྐབས་སུ། མཁའ་ལ་རྒྱལ་བའི་སྲས་སོགས་དགྲ་བཅོམ་རྣམས་ལ་ཆོས་
Chinese
从“如是”至“愿汝永不离”之间易于理解，可从空性差别论著中领悟。持有三事俱断之邪见者则说：一切皆自性空，因此，佛、菩提、智慧、功德等也皆自性空。因其体性上无有成立，故仅是名称而已。经续中多处宣说三宝功德，也仅是权宜之说。因此，建造身语意之三所依毫无意义。附带说一句，众生死去而建造（佛像等），其罪业比善业更重，因为损毁会成为近于五无间罪之业。因此，土地是无罪的，放在土地上没有罪过，若建造佛塔等，最终不免坏灭，因此是有罪的。因此，不要做随顺善业之事。从“如是”至“献上建议”之间易于理解。实相是，胜义谛之佛真实存在，世俗谛之佛于世俗中存在，胜者及其眷属们曾多次宣说。因此，不可诽谤他们。即使世俗谛之佛自性空，然以昔日之愿力与二资粮之力，无有分别而利益他者，犹如如意宝珠与如意树等。此理之广说，于无垢之佛语及论著中多有广说。以及了知佛陀后生起信心的殊胜方便，开启众多善门之殊胜方便等，也略有记载。故请从彼等之中详细领悟。虽然胜义法身并非自性空，然亦是空性之甚深究竟，并且胜义无为之十力等无量功德，与虚空等同无别而具有。经圆满次第之教法中说，无数佛子与阿罗汉为了利益他者而行持。吉祥时轮之根本续中，于应以何种方式调伏何者，而行持无边利他事业之时，于虚空中对佛子等阿罗汉们说法。
English
From "Thus" to "May you never be separated" is easy to understand, and may be realized from the treatise on the distinctions of emptiness. Those with the fault of cutting off the three aspects say: Since everything is empty of inherent existence, Buddhas, enlightenment, wisdom, qualities, and so on are also empty of inherent existence. Since they are not established in their nature, they are merely names. The many qualities of the Three Jewels spoken of in the sutras and tantras are also provisional meanings. Therefore, there is no point in erecting the three supports of body, speech, and mind. Incidentally, the sin of destroying (a statue, etc.) is heavier than the merit of building it while beings are dying, because destruction becomes an action close to the five inexpiable sins. Therefore, the earth is without sin, so there is no sin in leaving it as it is, but if you build stupas, etc., they will ultimately not escape destruction, and therefore are sinful. Therefore, do not do things that follow good deeds. From "Thus" to "I offer a request for advice" is easy to understand. The reality is that the ultimate Buddha exists in ultimate truth, and the conventional Buddha exists in convention, as the Victorious Ones and their retinues have repeatedly said. Therefore, it is not right to slander them. Although the conventional Buddha is empty of inherent existence, by the power of past aspirations and the two accumulations, benefit for others arises without conceptualization, like wish-fulfilling jewels and wish-fulfilling trees, and so on. The extensive explanation of this reasoning is extensively stated in the immaculate words of the Buddha and treatises. Also, the supreme means of gaining faith after knowing the Buddha, the supreme means of opening many gates of virtue, and so on, are also recorded in small measure. Therefore, please understand them in detail from those sources. Although the ultimate Dharmakaya is not empty of inherent existence, it is also the ultimate profound emptiness, and the ultimate unconditioned ten powers and other immeasurable qualities are inseparably possessed, equal to space. In the teachings of the Completion Stage, it is said that countless sons of the Buddhas and Arhats act for the benefit of others. In the root tantra of the glorious Kalachakra, when engaging in limitless activities for the benefit of others by taming each according to their needs, Dharma is taught in the sky to the sons of the Buddhas and other Arhats.
Tibetan
སྐུ་ཡིས། །ཞེས་ལེགས་པར་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་འདྲ་མ་ཐོས་མ་མཐོང་། ཞེས་པ་ནས། སྒོ་ཆེན་མང་དུ་འབྱེད་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པའི་བར་ནི་གོ་སླའོ། །རྒྱལ་བ་སྐྱོན་མེད་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལ་ཕན་གནོད་གང་བྱས་པའི། །འབྲས་བུ་གཞན་པས་ལྷག་པར་ཆེ་བར་གསུངས་ཏེ། མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམས་སུའོ། །བཞེངས་ན་ཕན་ཡོན་ཆེ་ཞིང་བཤིག་ན་ཉེས་དམིགས་ཆེ་བ་དེའི་ཕྱིར་ཆེད་དུ་གཏད་ནས་བཤིག་ན་སྡིག་ཆེན་དུ་འགྱུར་གྱི་མ་བཤིག་པར་རང་བཞིན་གྱིས་ཞིག་པ་ནི་སྡིག་ཆེན་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་སྲོག་ཆགས་བསད་པས་སྲོག་གཅོད་ཀྱི་སྡིག་པར་འགྱུར་གྱི། མ་བསད་པར་རང་ཤི་བ་ནི་སྲོག་གཅོད་ཀྱི་སྡིག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ན་རང་བཞིན་དུ་ཞིག་པས་སྡིག་ཆེན་ཡིན་པར་གསུངས་པ་ངས་ནི་མ་མཐོང་ངོ༌། །ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་གཟིགས་པ་བདོག་ན་ཡི་གེར་བྲིས་པ་རེ་བདག་ལའང་སྟོན་པར་ཞུ། གསུམ་ལྡན་མར་བཅད་ཐམས་ཅད་རང་སྟོང་ཉིད་དུ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ལ་སྐུར་བ་བཏབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དེའི་རྟེན་གསུམ་ལ་ཡང་སྐུར་བ་འདེབས་པ་རྣམས་ནི་མུ་སྟེགས་གཅེར་བུ་པའི་གྲུབ་མཐའ་དང་མཐུན་ཏེ། ལྷ་ལས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་བསྟོད་པར། གཅེར་བུ་ཀུན་དགའ་ར་བ་སོགས། །བཞེངས་པ་སྡིག་པའི་རྒྱུ་ཞེས་ཟེར། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་ནི། །དེ་ཉིད་བསོད་ནམས་རྒྱུ་ཞེས་གསུངས། །ཞེས་སློབ་དཔོན་མཐོ་བཙུན་བདེ་བྱེད་བདག་པོས་གསུངས་ཤིང༌། དེའི་འགྲེལ་པར། སློབ་དཔོན་ཤེས་རབ་གོ་ཆས་ཀྱང་རབ་ཏུ་གསལ་བར་མཛད་པས། དེ་དག་ཆོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་ཞིང་རྟོགས་ནས་རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་བྱེད་པར་གྱུར་ཅིག ། མིག་མངས་རྒྱ་དང་མ་འབྲེལ་ན། །རྡེའུ་མང་ཡང་ཤི་རོ་ཡིན། །ལྷ་ཆོས་རྒྱ་དང་མ་འབྲེལ་ན། །མི་ཆོས་མང་ཡང་ཤི་རོ་ཡིན། །རྫོགས་ལྡན་རྒྱ་དང་མ་འབྲེལ་ན། །གསུམ་ལྡན་མང་ཡང་ཤི་རོ་ཡིན། །ཡོངས་གྲུབ་རྒྱ་དང་མ་འབྲེལ་ན། །ཀུན་བཏགས་མང་ཡང་ཤི་རོ་ཡིན། །རང་འགྲེལ་རྒྱ་དང་མ་འབྲེལ་ན། །གཞན་འགྲེལ་མང་ཡང་ཤི་རོ་ཡིན། །ངེས་དོན་རྒྱ་དང་མ་འབྲེལ་ན། །དྲང་དོན་མང་ཡང་ཤི་རོ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་རྒྱ་དང་མ་འབྲེལ་ན། །རྣམ་ཤེས་མང་ཡང་ཤི་རོ་ཡིན། །སྙིང་པོ་རྒྱ་དང་མ་འབྲེལ་ན། །ཤུན་པ་མང་ཡང་ཤི་རོ་ཡིན། །གཞན་སྟོང་རྒྱ་དང་མ་འབྲེལ་ན། །རང་སྟོང་མང་ཡང་ཤི་རོ་ཡིན། །དོན་དམ་རྒྱ་དང་མ་འབྲེལ་ན། །ཀུན་རྫོབ་མང་ཡང་ཤི་རོ་ཡིན། །ཆོས་ཉིད་རྒྱ་དང་མ་འབྲེལ་ན། །ཆོས་ཅན་མང་ཡང་ཤི་རོ་ཡིན། །རང་བཞིན་
Chinese
身语（སྐུ་ཡིས།），如是善妙作开示。如是未闻亦未见。（དེ་འདྲ་མ་ཐོས་མ་མཐོང་།）至“大门多多开启吧！（སྒོ་ཆེན་མང་དུ་འབྱེད་གྱུར་ཅིག །）”之间易懂。 胜者无垢功德皆圆满。（རྒྱལ་བ་སྐྱོན་མེད་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས།） 是故于彼作利害，（དེ་ཕྱིར་དེ་ལ་ཕན་གནོད་གང་བྱས་པའི།） 其果较他尤为大，如是说。（འབྲས་བུ་གཞན་པས་ལྷག་པར་ཆེ་བར་གསུངས་ཏེ།） 经续论典清净诸部中。（མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམས་སུའོ།） 建造利益大，拆毁过患大，是故特意指定而拆毁，则成大罪，若不拆毁，自性坏灭则不成大罪。譬如杀害有情，则成杀生之罪，若不杀害，自死则不成杀生之罪。如是自性坏灭说是大罪，我未曾见。汝等若见，则请将书写之文字示于我。 认为三具足一切皆是自空性者，依于诽谤佛陀，故亦诽谤彼之三所依，此等与裸体外道之宗义相合。于《赞叹胜天》中云：“裸体俱喜园等，建造说是罪之因，然遍知者您却说，彼即福德之因。”如是导师高僧寂天菩萨所说，及其释中，导师智铠亦极为了知，彼等修行者见且证悟后，愿能利益自他一切众生。 眼多若与尺度无关，石子再多亦是死尸。 神法若与尺度无关，人法再多亦是死尸。 圆满次第若与尺度无关，三具足再多亦是死尸。 圆成实若与尺度无关，遍计所执再多亦是死尸。 自释若与尺度无关，他释再多亦是死尸。 了义若与尺度无关，不了义再多亦是死尸。 智慧若与尺度无关，名识再多亦是死尸。 精华若与尺度无关，外壳再多亦是死尸。 他空若与尺度无关，自空再多亦是死尸。 胜义若与尺度无关，世俗再多亦是死尸。 法性若与尺度无关，有法再多亦是死尸。 自性
English
By body (sku yis), thus well spoken. Such things unheard and unseen. (de 'dra ma thos ma mthong) From there to "May the great doors be opened wide!" (sgo chen mang du 'byed gyur cig) is easy to understand. The Victorious One is without fault, with all qualities complete. (rgyal ba skyon med yon tan thams cad rdzogs) Therefore, whatever benefit or harm is done to him, (de phyir de la phan gnod gang byas pa'i) the result is said to be greater than others, in all the pure sutras, tantras, and treatises. (mdodo rgyud bstan bcos rnam par dag pa rnams su'o) Building is greatly beneficial, and destroying is greatly harmful. Therefore, if one intentionally destroys, it becomes a great sin. If one does not destroy, but it naturally decays, it does not become a great sin. For example, killing a sentient being becomes the sin of killing, but if one does not kill, and it dies naturally, it does not become the sin of killing. Therefore, I have not seen it said that natural decay is a great sin. If you have seen it, please show me the written words. Those who believe that all three perfections are self-empty rely on slandering the Buddha. Therefore, those who also slander the three supports are in accordance with the tenets of the naked heretics. In the Praise of the Supreme God, it is said: "The naked Kunda Garden and others, building is said to be the cause of sin, but the Omniscient One says that it is the cause of merit." Thus spoke the teacher Thobtsun Dedje Dakpo, and in its commentary, the teacher Sherab Gocha also made it very clear. May those practitioners see and realize this, and may they benefit themselves and all others. If many eyes are not related to a measure, many pebbles are also a corpse. If divine dharma is not related to a measure, many human dharmas are also a corpse. If the completion stage is not related to a measure, many three perfections are also a corpse. If perfect accomplishment is not related to a measure, many imputations are also a corpse. If self-commentary is not related to a measure, many other commentaries are also a corpse. If definitive meaning is not related to a measure, many provisional meanings are also a corpse. If wisdom is not related to a measure, many consciousnesses are also a corpse. If essence is not related to a measure, many husks are also a corpse. If other-emptiness is not related to a measure, many self-emptinesses are also a corpse. If ultimate truth is not related to a measure, many conventional truths are also a corpse. If the nature of reality is not related to a measure, many phenomena are also a corpse. Nature