Tibetan
བ་མོ་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ནི། །སྒྲོ་སྐུར་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་གཞི་ལ་དགོངས། །དེ་བཞིན་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་གཞི་དང༌། །དངོས་པོ་དངོས་མེད་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་གཞི་དང༌། །ཀུན་རྫོབ་ཀུན་གྱིས་སྟོང་པའི་གཞི་ལ་དགོངས། །སྟོང་གཞི་དེ་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང༌། །རང་བཞིན་རིགས་དང་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་དང༌། །རང་བཞིན་ཆོས་དང་རང་བཞིན་དགེ་འདུན་དང༌། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། །རང་བཞིན་ལྷ་དང་རང་བཞིན་རྒྱུད་དང་སྔགས། །རང་བཞིན་མྱང་འདས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་དང༌། །རང་བཞིན་གྱིས་དག་གདོད་ནས་རྣམ་དག་དང༌། །རྣམ་པར་དག་པའི་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་པར། །ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི། །གཟུགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་བར་ལ་སོགས། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ། །ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་ཚང་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད། །གཞི་ཡི་སངས་རྒྱས་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཡིན། །གདོད་ནས་གྲོལ་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། །ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་གཟོད་ནས་རྣམ་གྲོལ་ཐུགས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་བས་སྔར་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་སོགས་ལེགས་སྟོན་པའི། །མདོ་རྒྱུད་ཟབ་མོ་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག་ནི། །གཞན་སྟོང་ཡིན་གྱི་རང་སྟོང་གཏན་མ་ཡིན། །དོན་དམ་ཡིན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་གཏན་མ་ཡིན། །ཆོས་ཉིད་ཡིན་གྱི་ཆོས་རྣམས་གཏན་མ་ཡིན། །དབུས་མ་ཡིན་གྱི་མཐའ་མ་གཏན་མ་ཡིན། །མྱང་འདས་ཡིན་གྱི་འཁོར་བ་གཏན་མ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་ཡིན་གྱི་རྣམ་ཤེས་གཏན་མ་ཡིན། །གཙང་བ་ཡིན་གྱི་མི་གཙང་གཏན་མ་ཡིན། །བདག་མཆོག་ཡིན་གྱི་ཅང་མེད་གཏན་མ་ཡིན། །བདེ་ཆེན་ཡིན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གཏན་མ་ཡིན། །རྟག་བརྟན་ཡིན་གྱི་མི་རྟག་གཏན་མ་ཡིན། །རང་བྱུང་ཡིན་གྱི་གཞན་བྱུང་གཏན་མ་ཡིན། །ཡོངས་གྲུབ་ཡིན་གྱི་ཀུན་བཏགས་གཏན་མ་ཡིན། །རང་བཞིན་ཡིན་གྱི་བཅོས་མ་གཏན་མ་ཡིན། །གཉུག་མ་ཡིན་གྱི་གློ་བུར་གཏན་མ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ཡིན་གྱི་སེམས་ཅན་གཏན་མ་ཡིན། །སྙིང་པོ་ཡིན་གྱི་ཤུན་པ་གཏན་མ་ཡིན། །ངེས་དོན་ཡིན་གྱི་དྲང་དོན་གཏན་མ་ཡིན། །མཐར་ཐུག་ཡིན་གྱི་གནས་སྐབས་གཏན་མ་ཡིན། །གཞི་འབྲས་ཡིན་གྱི་ལམ་བདེན་གཏན་མ་ཡིན། །སྦྱང་གཞི་ཡིན་གྱི་སྦྱང་བྱ་གཏན་མ་ཡིན། །གཤིས་ལུགས་ཡིན་གྱི་འཁྲུལ་ལུགས་གཏན་མ་ཡིན། །གཞན་མཆོག་ཡིན་གྱི་ཕྱི་ནང་གཏན་མ་ཡིན། །བདེན་པ་ཡིན་གྱི་བརྫུན་པ་གཏན་མ་ཡིན། །ཡང་དག་ཡིན་གྱི་ལོག་པ་གཏན་མ་ཡིན། །སྟོང་གཞི་ཡིན་གྱི་སྟོང་ཙམ་གཏན་མ་ཡིན། །བྲལ་གཞི་ཡིན
Chinese
所有关于“母”的言论，都意在说明远离增损二者的空性之基。同样，也意在说明远离有无二者的空性之基，以及远离事物和非事物二者的空性之基，还有远离所有世俗的空性之基。此空性之基即是如来藏，自性种姓和自性佛，自性法和自性僧，自性任运成就之坛城，自性本尊和自性续与咒，自性涅槃和自性光明，自性清净，本初清净，从完全清净之色身乃至一切智智，法性不变之圆成实性，从色身乃至佛法之间等等，无为法的十力等等，具备无量功德之如是性，是基之佛，原始之佛。本初解脱之如来，虚空自性，本来解脱之意。比所有佛陀更早成佛。因此，善说如是性等等的，所有甚深经续之究竟是，他空而非自空，是胜义而非世俗，是法性而非诸法，是中道而非边，是涅槃而非轮回，是智慧而非识，是清净而非不净，是大我而非全无，是大乐而非痛苦，是常恒而非无常，是自生而非他生，是圆成而非遍计，是自性而非造作，是本有而非突发，是佛陀而非众生，是精华而非糠秕，是了义而非不了义，是究竟而非暂时，是基果而非道谛，是所净而非能净，是实性而非错觉，是殊胜他者而非内外，是真谛而非虚假，是正见而非邪见，是空性之基而非仅仅是空，是离系之基。
English
All statements about "Mother" refer to the basis of emptiness that is free from the two extremes of exaggeration and denigration. Similarly, it refers to the basis of emptiness that is free from the two extremes of existence and non-existence, as well as the basis of emptiness that is free from the two extremes of things and non-things, and also the basis of emptiness that is free from all conventionalities. This basis of emptiness is the very essence of the Sugata, the intrinsic lineage and intrinsic Buddha, the intrinsic Dharma and intrinsic Sangha, the spontaneously accomplished mandala, the intrinsic deity and intrinsic tantra and mantra, the intrinsic nirvana and intrinsic luminosity, intrinsically pure, primordially pure, from the perfectly pure form to omniscient wisdom, the perfect reality of the unchanging nature of reality, from form to the Buddhadharma, and so on, the ten powers of the unconditioned, and so on, the suchness that is complete with limitless qualities, is the Buddha of the basis, the primordial Buddha. The Tathagata who is primordially liberated, the nature of space, the mind that is primordially liberated. It is also the Buddha who was enlightened before all Buddhas. Therefore, the ultimate of all profound sutras and tantras that well explain suchness, etc., is other-emptiness and not self-emptiness, it is ultimate and not conventional, it is the nature of reality and not phenomena, it is the middle way and not the extreme, it is nirvana and not samsara, it is wisdom and not consciousness, it is pure and not impure, it is the great self and not nothingness, it is great bliss and not suffering, it is permanent and not impermanent, it is self-arisen and not other-arisen, it is perfect and not imputed, it is intrinsic and not artificial, it is innate and not adventitious, it is Buddha and not sentient beings, it is essence and not husk, it is definitive meaning and not provisional meaning, it is ultimate and not temporary, it is the basis-result and not the path-truth, it is the object of purification and not the agent of purification, it is the true nature and not delusion, it is the supreme other and not inner and outer, it is truth and not falsehood, it is correct view and not wrong view, it is the basis of emptiness and not merely emptiness, it is the basis of separation.
Tibetan
་གྱི་བྲལ་ཙམ་གཏན་མ་ཡིན། །མེད་གཞི་ཡིན་གྱི་མེད་ཙམ་གཏན་མ་ཡིན། །སྒྲུབ་ཆོས་ཡིན་གྱི་མེད་དགག་གཏན་མ་ཡིན། །དགེ་བ་ཡིན་གྱི་མི་དགེ་གཏན་མ་ཡིན། །ཚད་མ་ཡིན་གྱི་ཚད་མིན་གཏན་མ་ཡིན། །རིགས་པ་ཡིན་གྱི་མི་རིགས་གཏན་མ་ཡིན། །དྲི་མེད་ཡིན་གྱི་དྲི་མ་གཏན་མ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་དེ་དག་དབུ་མ་ཆེན་པོར་མཚུངས། །ཆོས་འཁོར་གསུམ་པའི་མདོ་མཆོག་ཐམས་ཅད་དང༌། །བྱམས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབུ་མ་ཆེན་པོར་མཚུངས། །རྣམ་དག་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་ལྡན་མར་བཅད་མཁས་པ་ཕལ་ན་རེ། །ཀུན་རྫོབ་རྟེན་འབྲེལ་དབུ་མ་ཆེན་པོ་སྟེ། །དབུ་མ་གང་ཡིན་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་ནོ་ལོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་འདུས་བྱས་མི་རྟག་པའང༌། །རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་པས་དབུ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར། །འདོད་ན་དོན་དམ་ཆོས་དབྱིངས་ཡིན་པར་འགྱུར། །དེ་ཡང་འདོད་ན་འདུས་མ་བྱས་སུ་འགྱུར། །འདོད་ན་ཆོས་ཅན་དང་ཡང་འགལ་བར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གསུངས་པ་ལ། །བདེན་གཉིས་རྣམ་དབྱེ་རྫོགས་ལྡན་ཆོས་ལས་གསུངས། །ཀུན་རྫོབ་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་པར་རྟོགས་པ་ནི། །དབུ་མ་ཆེན་པོའི་གྲོང་དུ་འཇུག་པའི་ལམ། །དོན་དམ་རྟེན་འབྲེལ་ཆོས་དབྱིངས་ཟབ་མོ་ནི། །རྟེན་འབྲེལ་འདི་མིན་རྟེན་འབྲེལ་གཞན་མཆོག་ཡིན། །ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སྲིད་རྩ་བཏོན་པ་ཡིན། །དག་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་འཆང་བ་ཡིན། །བདེན་དོན་བཅུ་གཉིས་གནས་སོགས་བཅུ་གཉིས་ཡིན། །དུས་སྦྱོར་ཉི་མའི་དབུགས་རྣམས་འགགས་པ་ཡིན། །ཡུམ་དང་ཕལ་ཆེན་སྔགས་ལས་གསུངས་པ་ཡིན། །རྫོགས་ལྡན་མཁས་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན། །གསུམ་ལྡན་མར་བཅད་ཕལ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །དེ་རྣམས་སེམས་ཙམ་མིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། །མཐའ་བྲལ་སྟོང་གཞི་ཕུང་གསུམ་ཡིན་ཕྱིར་དང༌། །སེམས་ཙམ་ཡིན་ན་དངོས་སྨྲ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །སྟོང་གཞི་དེ་རྣམས་རྣམ་ཤེས་ཆོས་ལས་འདས། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཚུལ་འཆང་ཡིན་ཕྱིར་དང༌། །སྐད་ཅིག་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་ཕྱིར། །དེ་དག་དངོས་སྨྲའི་ཆོས་སུ་ག་ལ་རུང༌། །ཆོས་འཁོར་གཉིས་པའི་དོན་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཡོན་ཏན་དཔག་ཡས་ཚང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །མེད་དགག་མ་ཡིན་དེ་ཕྱིར་རང་སྟོང་དང༌། །ཅང་མེད་སྟོང་པ་ཆད་པའི་སྟོང་པ་མིན། །རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་སྟོང་གཞི་ཡིན་ཕྱིར་དང༌། །འགྱུར་མེད་མཆོག་གི་བདེ་ཆེན་ཡིན་ཕྱིར་དང༌། །པྲ་ཕབ་བརྒྱད་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །དོན་དམ་ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེ་ཡིན་ཕྱིར་དང༌། །པྲ་ཕབ་བརྒྱད་དང་མཚུངས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །དོན་དམ་ཐི
Chinese
仅仅是分离是绝对不可能的，是空性之基，但仅仅是空性绝对不可能。是实修之法，但仅仅是否定绝对不可能。是善，但仅仅是不善绝对不可能。是量，但仅仅非量绝对不可能。是理，但仅仅非理绝对不可能。是无垢，但仅仅是垢绝对不可能。因此，这些都与大中观相同。第三法轮的一切殊胜经典，以及慈氏五论的一切都与大中观相同。清净的续部也是如此。具有三种特征的宗喀巴大师说：名言的缘起就是大中观，凡是中观就是缘起。如果是这样，那么有为法无常，也是缘起，因此会变成中观。如果承认，就会变成胜义法界。如果那样承认，就会变成非有为法。如果承认，又会与有法相违。因此，在宣说缘起时，从圆满具足之法中宣说了二谛的差别。善妙了知名言缘起，是进入大中观之城的道路。胜义缘起深奥法界，不是这种缘起，是另一种殊胜的缘起。是揭示十二缘起之根本。是具有十二种清净相。是十二种真谛的处所等。是时轮中太阳的呼吸停止。这是从佛母和广大经典以及密咒中所说的。这是圆满具足的智者们所说的。不是具有三种特征的宗喀巴大师的境界。这些不是唯识的原因是，因为是远离边际的空性之基和三蕴。如果是唯识，那就会成为实有宗。这些空性之基超越了阿赖耶识之法。因为是持有二无二智慧之相，并且远离一刹那和多刹那。这些怎么能成为实有宗之法呢？第二法轮的意义也是如此。因为是具足无量功德。不是否定，因此是自空，也不是什么都没有的空和断灭的空。因为是具足一切殊胜的空性之基，并且是不变的殊胜大乐，以及与八种征相相同的胜乐轮。因为是胜义的ཨེ་ཝཾ（藏文，梵文天城体：ऐवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是），以及与八种征相相同的智慧身。胜义谛
English
Mere separation is absolutely impossible. It is the basis of emptiness, but mere emptiness is absolutely impossible. It is the Dharma of practice, but mere negation is absolutely impossible. It is virtue, but mere non-virtue is absolutely impossible. It is valid cognition, but mere non-valid cognition is absolutely impossible. It is reason, but mere unreason is absolutely impossible. It is stainless, but mere stain is absolutely impossible. Therefore, these are all similar to the Great Madhyamaka. All the supreme sutras of the Third Dharma Wheel, and all the Maitreya's teachings are similar to the Great Madhyamaka. The pure tantras are also the same. The ordinary scholars who adhere to the three characteristics say: Conventional dependent arising is the Great Madhyamaka, whatever is Madhyamaka is dependent arising. If that is the case, then conditioned things are impermanent, and since they are dependent arising, they would become Madhyamaka. If one accepts that, it would become the ultimate reality, the Dharmadhatu. If one accepts that, it would become unconditioned. If one accepts that, it would contradict the subject. Therefore, in the teaching of dependent arising, the distinction between the two truths is taught from the Dharma of perfect endowment. Understanding conventional dependent arising well is the path to enter the city of the Great Madhyamaka. Ultimate dependent arising, the profound Dharmadhatu, is not this dependent arising, it is another supreme dependent arising. It reveals the root of the twelve links of existence. It possesses twelve kinds of purity. It is the place of the twelve true meanings and so on. It is the cessation of the sun's breaths in the Kalachakra. This is what is taught in the Mother and the vast scriptures and mantras. This is what is taught by the perfect and accomplished scholars. It is not the realm of those who adhere to the three characteristics. The reason why these are not Mind-Only is because they are the basis of emptiness free from extremes and the three aggregates. If it were Mind-Only, it would become a proponent of substantial existence. These bases of emptiness transcend the Dharma of the Alaya consciousness. Because they hold the aspect of non-dual wisdom, and are free from one moment and many moments. How could these be the Dharma of substantial existence? The meaning of the Second Dharma Wheel is also the same. Because it is complete with immeasurable qualities. It is not a negation, therefore it is self-empty, and it is not an empty nothingness or a nihilistic emptiness. Because it is the basis of emptiness complete with all supreme aspects, and because it is the unchanging supreme great bliss, and the great mudra that is similar to the eight auspicious symbols. Because it is the ultimate reality, the letter ཨེ་ཝཾ（藏文，梵文天城体：ऐवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）, and the wisdom body that is similar to the eight auspicious symbols. The ultimate reality