Tibetan
ད་དང༌། །འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་སུ་འབྱེད་པ་དང༌། །སྦྱང་བྱ་དང་ནི་སྦྱང་གཞིར་འབྱེད་པ་དང༌། །གློ་བུར་བ་དང་གཉུག་མར་འབྱེད་པ་དང༌། །བཅོས་མ་རང་བཞིན་འཁྲུལ་ལུགས་གཤིས་ལུགས་དང༌། །ཤུན་པ་སྙིང་པོ་མི་རྟག་རྟག་པ་དང༌། །མཐའ་དང་དབུས་སུ་འབྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི། །རྣམ་བཞག་ལེགས་པོ་རྫོགས་ལྡན་ལུགས་ལ་ཡོད། །གསུམ་ལྡན་མར་བཅད་དེ་འདྲའི་ཆོས་སྐད་ནུབ། །ཀུན་གཞི་གང་ཡིན་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན། །ལེན་པའི་རྣམ་ཤེས་ཉིད་ལ་འདོད་པ་བྱུང༌། །དེས་ཀྱང་ལྟ་བའི་སྙིགས་མ་བདོ་བར་བྱས། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོར་གསུངས་པའི་ཀུན་གཞི་དང༌། །ཟག་མེད་དགེ་བར་གསུངས་པའི་ཀུན་གཞི་དང༌། །ས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ཡིན་པའི་ཀུན་གཞི་དང༌། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཡིན་པའི་ཀུན་གཞི་ནི། །འགྱུར་མེད་ཡོངས་གྲུབ་དབུ་མ་ཆེན་པོ་དང༌། །མྱང་འདས་ཆེན་པོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཨེ་ཝཾ་མཐར་ཐུག་དང༌། །དུས་འཁོར་མཐར་ཐུག་བདེ་དགྱེས་མཐར་ཐུག་དང༌། །གསང་འདུས་ལ་སོགས་ལྷ་སྔགས་རྒྱུད་ཀུན་དང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་མཐར་ཐུག་ལ་སོགས་མཐར་ཐུག་ཀུན། །ཀུན་ནས་འདུས་པ་དུ་མ་རོ་གཅིག་དབྱིངས། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་མཐའ་ལ་དགོངས། །དེ་ཉིད་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རིས་མེད་དང༌། །གདོད་ནས་གྲོལ་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། །གཙང་བདག་བདེ་དང་རྟག་པའི་འགོག་བདེན་དང༌། །བདེན་དོན་བཅུ་གཉིས་དེ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་དང༌། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དང༌། །རྟག་ཅིང་བརྟན་པའི་ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཀུན་བས་སྔར་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཡིན། །གསུམ་ལྡན་མར་བཅད་དེ་འདྲའི་རྣམ་བཞག་ནུབ། །དེས་ཀྱང་ལྟ་བའི་སྙིགས་མ་བདོ་བར་བྱས། །རྫོགས་ལྡན་ཆོས་མཆོག་ཁྱད་འཕགས་རྣམས་སུ་ནི། །རྒྱུད་སྡེར་རྒྱུ་ཡི་རྒྱུད་ཅེས་གསུངས་པ་རྣམས། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ལ། །དགོངས་པ་ཡིན་གྱི་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ལ། །དགོངས་པ་གཏན་ནས་མིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར། །རྒྱུད་སྡེ་ཟབ་མོ་གང་ཡིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །དོན་དམ་འདུས་མ་བྱས་ལ་གསུངས་ཕྱིར་དང༌། །ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཡིན་ན་དོན་དམ་མིན། །རང་བཞིན་གཉུག་མ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་མིན། །གཙང་བདག་བདེ་ཆེན་རྟག་པའི་མཆོག་ཀྱང་མིན། །རང་བཞིན་རིགས་དང་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའང་མིན། །ཡོངས་གྲུབ་དགུའམ་བཅུ་གཉིས་གང་ཡང་མིན། །དེ་རྣམས་མིན་ན་གཤིས་ལུགས་ཟབ་མོ་ཡི། །ལྷ་སྔགས་རྒྱུད་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཡང་མིན། །གཞི་འ
Chinese
然后，区分有为法和无为法，区分所净和能净，区分突发性和本有性，区分造作和自性、错乱和本性，区分外壳和精华、无常和常，区分边和中等等，这些善妙的分别在圆满法中存在。三合一的切割，那样的法相术语消失了。阿赖耶识是什么？不被遮蔽，未被授记。对取蕴的识本身产生了执着，这也使得见解的污垢更加增长。所说的如来藏的阿赖耶识，以及所说的无漏善的阿赖耶识，以及诸地是多种多样的阿赖耶识，以及自性光明的是阿赖耶识，是不变的圆成实性大中观，大涅槃，大手印，大菩提，埃旺（ཨེ་ཝཾ，梵文：एवं，IAST：evaṃ，汉语字面意思：如是）究竟，时轮究竟，胜乐究竟，以及密集金刚等本尊咒语续部一切，坛城究竟等一切究竟，一切汇集为众多一味法界，意指般若波罗蜜多的究竟。那本身就是第一佛无别，从最初解脱的如来，清净、自主、安乐和常恒的灭谛，十二真谛，那本身就是十六，金刚萨埵，胜义菩提心，无为法的空性大悲，常恒不变的方便智慧无别，比一切佛更早成佛。三合一的切割，那样的分别消失了，这也使得见解的污垢更加增长。在圆满法殊胜超胜者们那里，续部中所说的作为因的续，指的是如来藏、阿赖耶识、智慧，是那个意思，而不是指阿赖耶识、识，绝对不是那个意思，因为什么呢？任何甚深续部都是指法界，因为是指胜义无为法，如果阿赖耶识是识，那就不是胜义，也不是自性本有无为法，也不是清净、自主、大乐、常恒之最胜，也不是自性种性和法身，也不是圆成实性九种或十二种任何一种。如果不是那些，那就不是本性深奥的本尊咒语续和坛城任何一种。基
English
And then, distinguishing between conditioned and unconditioned phenomena, distinguishing between what is to be purified and the basis of purification, distinguishing between the adventitious and the innate, distinguishing between the artificial and the natural, delusion and nature, distinguishing between husk and essence, impermanence and permanence, distinguishing between the extremes and the middle, and so on, these excellent distinctions exist in the Dzogchen system. The three-fold division, such Dharma terms disappear. What is the Alaya? Unobscured, unpredicted. Attachment arises to the consciousness of grasping itself, which also causes the defilements of views to increase. The Alaya spoken of as the Tathagatagarbha, and the Alaya spoken of as the uncontaminated virtue, and the Alaya where the grounds are diverse, and the Alaya that is naturally luminous, are the unchanging, perfectly established Great Madhyamaka, Great Nirvana, Great Seal, Great Bodhi, E-Vam (ཨེ་ཝཾ，梵文：एवं，IAST：evaṃ，meaning: Thus) ultimate, Kalachakra ultimate, Hevajra ultimate, and all the deity mantra tantras such as Guhyasamaja, and all the ultimates such as the mandala ultimate, all gathered into the single taste realm of many, referring to the ultimate of the Prajnaparamita. That itself is the first Buddha without distinction, the Tathagata liberated from the beginning, the cessation truth of purity, self, bliss, and permanence, the twelve truths, that itself is the sixteen, Vajrasattva, ultimate Bodhicitta, the emptiness and compassion of the unconditioned, the inseparable means and wisdom that are constant and stable, even enlightened before all Buddhas. The three-fold division, such distinctions disappear, which also causes the defilements of views to increase. In the Dzogchen supreme Dharma and excellent ones, those spoken of in the tantras as the cause tantra, refer to the Tathagatagarbha, Alaya, and wisdom, that is the meaning, but not to the Alaya and consciousness, absolutely not that meaning, because why? Any profound tantra refers to the Dharmadhatu, because it refers to the ultimate unconditioned, if the Alaya is consciousness, then it is not ultimate, nor is it the naturally innate unconditioned, nor is it the supreme of purity, self, great bliss, and permanence, nor is it the nature lineage and Dharmakaya, nor is it any of the nine or twelve perfectly established ones. If it is not those, then it is not any of the deity mantra tantras and mandalas of profound nature. Base
Tibetan
བྲས་དབྱེར་མེད་རྒྱུད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་མིན་ན་རང་བཞིན་འོད་གསལ་མིན། །རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བའང་མ་ཡིན་ལ། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སོགས་ཀྱང་མ་ཡིན་པས། །རྒྱུ་ཡི་རྒྱུད་དང་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ཀྱང་མིན། །ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་དུ། །བཞེད་པ་རྣམས་ལ་བདག་ནི་མ་ཕོད་པས། །ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་གྲོས་འདེབས་ཞུ་བ་འབུལ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན། །གློ་བུར་དྲི་མས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཕྱིར་དང༌། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་དག་པ་ཡིན་ཕྱིར་དང༌། །དྲི་མ་གདོད་ནས་དག་པ་ཡིན་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་འདུས་བྱས་ཡིན་ཕྱིར་དང༌། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་ཕྱིར། །རྣམ་ཤེས་ཡིན་ན་རང་བཞིན་འོད་གསལ་མིན། །རྣམ་ཤེས་ཡིན་ན་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མིན། །རྣམ་ཤེས་ཡིན་ན་རྟག་བརྟན་ཐེར་ཟུག་མིན། །རྣམ་ཤེས་ཡིན་ན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་མིན། །རྣམ་ཤེས་ཡིན་ན་དབུ་མ་ཆེན་པོ་མིན། །རྣམ་ཤེས་ཡིན་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མིན། །རྣམ་ཤེས་ཡིན་ན་མྱང་འདས་ཆེན་པོ་མིན། །རྣམ་ཤེས་ཡིན་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྐུ་མིན། །རྣམ་ཤེས་ཡིན་ན་ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་མིན། །རྣམ་ཤེས་ཡིན་ན་གཞན་སྟོང་ཟབ་མོ་མིན། །རྣམ་ཤེས་ཡིན་ན་ཡོངས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་མིན། །དེ་རྣམས་མིན་ན་རྒྱུ་ཡི་རྒྱུད་ཀྱང་མིན། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཡིན་ན་རྣམ་ཤེས་མིན། །རྣམ་ཤེས་མིན་ན་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་མིན། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་སྣང་མུན་ཇི་བཞིན་དང༌། །བདུད་རྩི་དང་ནི་དུག་བཞིན་གནས་པའི་ཕྱིར། །དེ་དག་གཞི་མཐུན་གཏན་ནས་མི་སྲིད་པས། །དེ་དག་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་བར་མ་གྱུར་ཅིག །གལ་ཏེ་བསྲེས་ན་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ནི། །ཉམས་པར་བྱས་ཀྱི་གསལ་བར་བྱས་པ་མིན། །རྫོགས་ལྡན་ཆོས་མཆོག་ཁྱད་པར་འཕགས་རྣམས་སུ། །སྦྱང་གཞི་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །སྦྱང་བྱ་གློ་བུར་དྲི་མ་སྤྲིན་དང་འདྲ། །སྦྱོང་བྱེད་ལམ་བདེན་མི་བཟད་རླུང་དང་འདྲ། །སྦྱངས་འབྲས་བྲལ་འབྲས་སྤྲིན་སངས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །དེ་ལྟར་གསུངས་ཀྱང་དེ་ལ་མི་མཁས་པ། །གསུམ་ལྡན་མར་བཅད་སྐྱོན་ཅན་མང་པོ་ནི། །སྦྱང་བྱ་དང་ནི་སྦྱང་གཞི་གཅིག་ཏུ་འདོད། །སྤྲིན་དང་ནམ་མཁའ་གཅིག་ཏུ་འདོད་དང་མཚུངས། །འདིར་ནི་སྦྱང་གཞི་དྲི་བཅས་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་ལ། །སྦྱང་བྱ་དྲི་མ་འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །དེ་གཉིས་གཅིག་གམ་མི་གཅིག་དགོངས་པར་ཞུ། །སྦྱང་གཞི་རྟག་པ་སྦྱང་བྱ་མི་རྟག་པ། །དེ་གཉིས་གཅིག་གམ་མི་གཅིག་དགོངས་པར་ཞུ།
Chinese
也不是无别续。 如果不是这些，就不是自性光明。 也不是自性俱生乐。 也不是原始佛等。 也不是因之续和果之续。 对于将阿赖耶识视为自性光明的人们， 我不敢苟同， 合掌献上建议。 阿赖耶识是无覆无记， 因为被突发性的垢染所摄持， 并且，自性光明是清净的， 并且，垢染从一开始就是清净的。 阿赖耶识是造作的， 自性光明是非造作的。 如果是识，就不是自性光明。 如果是识，就不是自生智慧。 如果是识，就不是常恒坚固。 如果是识，就不是如来藏。 如果是识，就不是大中观。 如果是识，就不是大手印。 如果是识，就不是大涅槃。 如果是识，就不是俱生身。 如果是识，就不是甚深般若。 如果是识，就不是甚深他空。 如果是识，就不是一切圆成实。 如果不是这些，也不是因之续。 如果是自性光明，就不是识。 如果不是识，就不是阿赖耶识。 智慧和识如同光明与黑暗， 如同甘露与毒药般存在。 这些根本不可能有共同的基础， 所以，不要将它们混为一谈。 如果混淆了，佛的教法 就会被破坏，而不是被阐明。 在圆满、殊胜、卓越的法中， 所净化的基础，阿赖耶，智慧，如同虚空。 所净化的客尘，如同云。 净化的方法，道谛，如同无情的风。 净化之果，解脱之果，如同云散虚空。 即使这样说，那些不精通的人， 许多有三段论缺陷的人， 认为所净化和净化的基础是一体的。 如同认为云和天空是一体的。 在这里，所净化的基础是具垢的真如。 阿赖耶，智慧，是非造作的， 所净化的垢染是造作的。 请思考，这两者是一体还是非一体？ 所净化的基础是常，所净化的事物是无常， 请思考，这两者是一体还是非一体？
English
It is also not the indivisible continuum. If it is not these, it is not self-luminous nature. It is also not the self-born bliss. It is also not the primordial Buddha, etc. It is also not the continuum of cause and the continuum of effect. Regarding those who consider the alaya-consciousness to be self-luminous nature, I dare not agree, I offer my advice with folded hands. The alaya-consciousness is unobscured and unindicated, Because it is gathered by adventitious stains, And, the self-luminous nature is pure, And, the stains are pure from the beginning. The alaya-consciousness is conditioned, The self-luminous nature is unconditioned. If it is consciousness, it is not self-luminous nature. If it is consciousness, it is not self-arisen wisdom. If it is consciousness, it is not permanent and stable. If it is consciousness, it is not the Sugata-garbha. If it is consciousness, it is not the Great Madhyamaka. If it is consciousness, it is not the Great Seal. If it is consciousness, it is not the Great Nirvana. If it is consciousness, it is not the Coemergent Body. If it is consciousness, it is not the profound Prajnaparamita. If it is consciousness, it is not the profound Other-Emptiness. If it is consciousness, it is not all the perfectly established. If it is not these, it is also not the continuum of cause. If it is self-luminous nature, it is not consciousness. If it is not consciousness, it is not alaya-consciousness. Wisdom and consciousness are like light and darkness, Because they exist like nectar and poison. It is impossible for these to have a common basis, So, do not mix them together. If you mix them, the Buddha's teachings Will be ruined, not clarified. In the perfect, supreme, and excellent Dharma, The basis to be purified, alaya, wisdom, is like the sky. The adventitious stains to be purified are like clouds. The method of purification, the Truth of the Path, is like the unbearable wind. The result of purification, the result of separation, is like the cloudless sky. Even if it is said like that, those who are not skilled in it, many with the fault of the three-part division, Think that what is to be purified and the basis of purification are one. It is like thinking that clouds and the sky are one. Here, the basis to be purified is the Suchness with stains. The alaya, wisdom, is unconditioned, The stains to be purified are conditioned. Please consider, are these two one or not one? The basis to be purified is permanent, what is to be purified is impermanent, Please consider, are these two one or not one?