Tibetan
ཅད་དགྱེས་པར་འགྱུར། །རྒྱལ་བའི་གོ་འཕང་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །རྫོགས་ལྡན་ཆོས་མཆོག་ཁྱད་པར་འཕགས་རྣམས་སུ། །སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་དང་སྔགས་དང་རྒྱུད། །རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བསྡུ་ཇི་སྙེད་གསུངས་པ་ཀུན། །དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་དོན་དམ་འདུས་མ་བྱས། །ཆ་མེད་ཀུན་འགྲོ་ཁྱབ་བདག་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། །གསུམ་ལྡན་མར་བཅད་སྐྱོན་ཅན་རྣམས་ན་རེ། །དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་འདུས་བྱས་ཡིན་ནོ་ལོ། །འོ་ན་དེ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པར་འགྱུར། །མཐར་ཐུག་གཏན་གྱི་སྐྱབས་མཆོག་མིན་པར་འགྱུར། །བརྫུན་པ་བསླུ་བའི་ཆོས་ཀྱང་ཡིན་པར་འགྱུར། །སྙིང་པོའི་མདོ་ལྔ་མདོ་བཅུ་ལ་སོགས་སུ། །མཐར་ཐུག་སྐྱབས་མཆོག་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །རྟག་བརྟན་ཐེར་ཟུག་གཡུང་དྲུང་འདུས་མ་བྱས། །དོན་དམ་བདེན་པར་ཡང་ཡང་གསུངས་པས་གནོད། །གསུངས་པ་དེ་རྣམས་དྲང་དོན་ཡིན་ཞེ་ན། །དྲང་དོན་ཡིན་པའི་ཤེས་བྱེད་འགའ་ཡང་མེད། །གནོད་བྱེད་ལུང་རིགས་རྣམ་དག་ཤིན་ཏུ་མང༌། །དེ་ཕྱིར་ལོག་བཤད་དེ་འདྲ་སྤོང་གྱུར་ཅིག །གལ་ཏེ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་ཡིན། །དོན་དམ་བདེན་པ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པས། །སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་ཀྱང་མིན་ཞེ་ན། །ཁྱབ་བྱེད་ཁེགས་ན་ཁྱབ་བྱ་ཁེགས་ཕྱིར་དང༌། །རྟེན་ཁེགས་ན་ཡང་བརྟེན་པ་ཁེགས་པའི་ཕྱིར། །དོན་དམ་ཁེགས་ན་ཀུན་རྫོབ་ཁེགས་འགྱུར་ལ། །ཆོས་ཉིད་ཁེགས་ན་ཆོས་རྣམས་ཁེགས་འགྱུར་ཞིང༌། །དབུས་མ་ཁེགས་ན་མཐའ་མ་ཁེགས་འགྱུར་ལ། །ཡོངས་གྲུབ་ཁེགས་ན་ཀུན་བཏགས་ཁེགས་འགྱུར་ཞིང༌། །རང་བཞིན་ཁེགས་ན་བཅོས་མ་ཁེགས་འགྱུར་ལ། །གཉུག་མ་ཁེགས་ན་གློ་བུར་ཁེགས་འགྱུར་ཞིང༌། །གཞན་སྟོང་ཁེགས་ན་རང་སྟོང་ཁེགས་འགྱུར་ལ། །སྙིང་པོ་ཁེགས་ན་དྲི་མ་ཁེགས་འགྱུར་ཞིང༌། །གཙང་བ་ཁེགས་ན་མི་གཙང་ཁེགས་འགྱུར་ལ། །བདག་མཆོག་ཁེགས་ན་ཆོས་ཀུན་ཁེགས་འགྱུར་ཞིང༌། །བདེ་ཆེན་ཁེགས་ན་སྡུག་བསྔལ་ཁེགས་འགྱུར་ལ། །རྟག་པ་ཁེགས་ན་མི་རྟག་ཁེགས་འགྱུར་ཞིང༌། །སངས་རྒྱས་མེད་ན་སེམས་ཅན་མེད་པར་འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་མེད་ན་རྣམ་ཤེས་མེད་པར་འགྱུར། །རང་བྱུང་མེད་ན་གཞན་བྱུང་མེད་པར་འགྱུར། །གཞན་མཆོག་མེད་ན་ཕྱི་ནང་མེད་པར་འགྱུར། །འགོག་བདེན་མེད་ན་བདེན་པ་མེད་པར་འགྱུར། །སྦྱང་གཞི་མེད་ན་སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་དང༌། །སྦྱངས་འབྲས་ལ་སོགས་གང་ཡང་མེད་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གལ་ཏེ་མེད་གྱུར་ན། །མིང་སོགས་ཆོས་གཞན་ཀུན་ཡང་མེད་པར་འགྱུར། །འདི་འདྲ་གཞན་ཡང་ཤིན་ཏུ་མང་བར་ཡོད། །དེ་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་རྫོགས་ལྡན་གྱི། །ཆོས་མཆོག་ཟབ་མོའི་བྱིན་རླབས་འཇུག་གྱུར་ཅིག །ཤེས་བྱ་ལ་ནི་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས། །བེམ་རིག་གཉིས་སུ་འབྱེད་པ་རྫོགས་ལྡན་ལུགས། །བེམ་པོ་ལ་ཡང་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས། །རིག་པ་ལ་ཡང་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས། །ཤེས་པ་ལ་ཡང་རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་དང༌། །ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་རང་བྱུང་གཞན་བྱུང་དང༌། །རྟག་པ་དང་ནི་མི་རྟག་ཡེ་ཤེས་དང༌། །འདུས་མ་བྱས་དང་འདུས་བྱས་ཡེ་ཤེས་སུ། །ལེགས་པར་འབྱེད་པ་རྫོགས་ལྡན་ལུགས་ལ་ཡོད། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་དེ། །རྟག་པ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། །དོན་དམ་དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་དང༌། །འགལ་འདུས་སྐྱོན་མེད་དཔེ་བྲལ་ཡེ་ཤེས་དང༌། །རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། །རང་བཞིན་འགྱུར་མེད་ཡོངས་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་དང༌། །རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །རྫོགས་ལྡན་ཆོས་མཆོག་ཁྱད་པར་འཕགས་རྣམས་སུ། །ཆོས་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་མཐར་ཐུག་གི །ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོར་གསུངས་པ་གང་ཡིན་རྣམས། །རྟག་པ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། །སྟོང་པ་ཆེན་པོ་འགྱུར་མེད་ལྔ་དང་ནི། །རྟག་པ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་ལྔ། །རྟག་བརྟན་ཐེར་ཟུག་གཡུང་དྲུང་རིག་མ་ལྔ། །སངས་རྒྱས་ལྔ་བདག་སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔ་དང༌། །ཁྱབ་བདག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག་དང་ནི། །ཤེས་བཅུ་རྣམ་དག་བདག་ལ་དགོངས་པ་ཡིན། །གསུམ་ལྡན་མར་བཅད་དེ་སྐད་མི་སྨྲ་སྟེ། །ཤེས་རབ་གང་ཡིན་འདུས་བྱས་དངོས་པོ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་མཐར་ཐུག་ཀྱང༌། །འདུས་བྱས་མི་རྟག་སྐད་ཅིག་མར་ཡང་འདོད། །དེའི་ཀྱང་ལྟ་བའི་སྙིགས་མ་བདོ་བར་བྱས། །རྒྱུ་ལ་སྐྱེད་བྱེད་དང་ནི་བྲལ་བྱེད་ཀྱི། །རྒྱལ་ཁམས་གཉིས་སུ་འབྱེད་པ་མི་ཤེས་པར། །རྒྱུ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་བྱེད་ཁོ་ནར་འདོད། །འབྲས་བུ་ལ་ཡང་བསྐྱེད་འབྲས་བྲལ་འབྲས་ཀྱི། །རྒྱལ་ཁམས་གཉིས་སུ་འབྱེད་པ་མ་ཤེས་པར། །འབྲས་བུ་གང་ཡིན་བསྐྱེད་འབྲས་ཁོ་ནར་འདོད། །དེ་ཕྱིར་རྟག་པའི་རྒྱུ་འབྲས་མི་འདོད་ཅིང༌། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་མི་འདོད་ལ། །རྒྱུ་འབྲས་ངོ་བོ་གཅིག་པ་མི་འདོད་ཅིང༌། །གཞི་འབྲས་ངོ་བོ་གཅིག་པའང་མི་འདོད་ལ། །རྒྱུ་འབྲས་གཞན་མཆོག་ཕ་རོལ་མི་འདོད་པའང༌། །གསུམ་ལྡན་མར་བཅད་སྐྱོན་ཅན་བསླད་པའི་ལུགས། །རྫོགས་ལྡན་ལ་ནི་དེ་དང་དེ་དག་ལས། །བཟློག་པའི་ཆོས་ལུགས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཡོད། །ཀུན་གཞི་ལ་ཡང་རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་དང༌། །ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་ཆོས་དང་ཆོས་ཉི
Chinese
一切皆欢喜。愿速得胜者之果位。在圆满殊胜之正法中，心髓之坛城，本尊、咒语与续部，以及种姓的分类和归纳等所有教言，法界智慧无二，胜义非造作。无分一切行，虽是遍主，但三具足，执持为实有者却说：这些全部都是造作的。那么，这些都将成为世俗谛。将不成究竟恒常之殊胜皈依处。也将成为虚妄欺骗之法。在心髓五部经、十部经等中，究竟殊胜之三皈依，恒常、坚固、常存、永恒、非造作，多次宣说为胜义谛，这有妨害。如果说这些宣说都是不了义，那么，没有任何可以识别为了义的依据。损害的教理和正理非常多。因此，应当舍弃那样的邪说。如果说这些全部都是世俗谛，胜义谛什么也不成立，心髓坛城等也不是，那么，如果遍及者被否定，则所遍及者也会被否定；如果所依被否定，则能依也会被否定。如果胜义谛被否定，则世俗谛也会被否定；如果法性被否定，则诸法都会被否定；如果中道被否定，则边见也会被否定；如果圆成实性被否定，则遍计所执性也会被否定；如果自性被否定，则造作也会被否定；如果本有被否定，则突发也会被否定；如果他空被否定，则自空也会被否定；如果心髓被否定，则垢染也会被否定；如果清净被否定，则不清净也会被否定；如果殊胜之我被否定，则一切法都会被否定；如果大乐被否定，则痛苦也会被否定；如果常恒被否定，则无常也会被否定；如果没有佛，则众生也不存在；如果没有智慧，则识也不存在；如果没有自生，则他生也不存在；如果没有殊胜的他，则内外也不存在；如果没有灭谛，则谛也不存在；如果没有所净，则能净、净和净果等任何都不存在。如果真如不存在，则名称等其他法也都不存在。像这样的情况还有非常多。因此，
English
Everything will be delighted. May the state of victory be attained quickly. In the perfect and supreme Dharma, the mandala of the essence, deities, mantras, and tantras, all the teachings on the classification and collection of lineages, the indivisibility of the realm of reality and wisdom, the ultimate unconditioned, the all-pervading and all-encompassing, though they are the masters of all, those who are flawed and hold to the three characteristics say: "All of these are conditioned." Well then, all of these will become conventional truths. They will not become the ultimate and lasting supreme refuge. They will also become false and deceptive teachings. In the five heart sutras, the ten sutras, and so on, all three ultimate and supreme refuges are permanent, stable, enduring, eternal, and unconditioned. It is harmful to repeatedly say that they are the ultimate truth. If you say that these teachings are provisional, then there is no way to know that they are definitive. There are many pure scriptures and reasons that contradict them. Therefore, abandon such wrong views. If you say that all of these are conventional truths, and that the ultimate truth is not established in any way, and that the mandala of the essence and so on are not, then, if the pervader is negated, the pervaded will also be negated; if the basis is negated, the dependent will also be negated. If the ultimate truth is negated, the conventional truth will also be negated; if the nature of reality is negated, all phenomena will be negated; if the middle way is negated, the extremes will also be negated; if the perfectly established nature is negated, the imputed nature will also be negated; if the intrinsic nature is negated, the artificial will also be negated; if the innate is negated, the adventitious will also be negated; if other-emptiness is negated, self-emptiness will also be negated; if the essence is negated, the defilements will also be negated; if purity is negated, impurity will also be negated; if the supreme self is negated, all dharmas will also be negated; if great bliss is negated, suffering will also be negated; if permanence is negated, impermanence will also be negated; if there is no Buddha, there will be no sentient beings; if there is no wisdom, there will be no consciousness; if there is no self-arisen, there will be no other-arisen; if there is no supreme other, there will be no inner and outer; if there is no cessation, there will be no truth; if there is no object of purification, there will be no object to be purified, no purifier, and no result of purification. If suchness does not exist, then all other dharmas such as names will also not exist. There are many other such examples. Therefore,
Chinese
愿圆满一切众生， 甚深殊胜之法加持入。 所知分为有为无为， 区分物识二者圆满法。 色法亦分有为无为， 识法亦分有为无为。 知分为识与智慧， 智慧又分自生他生， 常与无常之智慧， 无为与有为之智慧。 善于区分唯圆满法。 因此法界智慧为何者？ 即是常恒无为之智慧， 胜义界智无别之智慧， 无违和合无过离例之智慧， 自性俱生之智慧， 自性不变圆成之智慧， 自性大乐之智慧。 圆满法殊胜超胜者中， 法界如是性尽所有， 般若波罗蜜多深奥所说者， 即是常恒无为之智慧， 五大空性不变， 常恒无为之五部佛， 常稳坚固永恒雍仲五明妃， 五佛自性五佛身， 遍主五智慧之自性， 以及清净十智之自性。 三合一斩断不语， 何为智慧即有为事物。 因此般若波罗蜜多虽深奥至极， 然亦可视为有为无常刹那。 然彼等却增长了见解的糟粕。 对于因，生起因与分离因， 不能区分二者之界限， 认为一切因皆为生起因。 对于果，生起果与分离果， 不能区分二者之界限， 认为一切果皆为生起果。 因此不承认常恒之因果， 亦不承认无为之因果， 不承认因果本体一， 亦不承认基果本体一， 因果是他者超胜对立， 三合一斩断乃具过失之邪说。 圆满法对于彼与彼等， 具有相反之殊胜法理。 阿赖耶识亦有识与智慧， 世俗胜义法与法性。
English
May the blessings of the supreme and profound Dharma of Dzogden enter into all beings. Knowledge is divided into conditioned and unconditioned, differentiating between matter and consciousness is the Dzogden system. Matter is also divided into conditioned and unconditioned, consciousness is also divided into conditioned and unconditioned. Knowledge is also divided into consciousness and wisdom, wisdom is also divided into self-born and other-born, permanent and impermanent wisdom, unconditioned and conditioned wisdom. Well distinguishing is unique to the Dzogden system. Therefore, whatever the Dharmadhatu wisdom is, it is the permanent, unconditioned wisdom, the wisdom of the indivisibility of the ultimate realm and consciousness, the wisdom of non-contradictory union, flawless and beyond example, the wisdom of innate co-emergence, the wisdom of immutable perfection, the wisdom of the great bliss of self-nature. In the supreme and excellent Dzogden Dharma, whatever is ultimately the Dharmadhatu Suchness, whatever is spoken of in the profound Prajnaparamita, is the permanent, unconditioned wisdom, the five great immutable emptinesses, the five permanent, unconditioned Victorious Ones, the five permanent, stable, enduring, Yungdrung Rigmas, the five Buddhas as the essence, the five Buddha bodies, and the essence of the five pervasive wisdoms, and the intention is on the pure essence of the ten knowledges. Cutting off the three-in-one and not speaking, whatever wisdom is, is a conditioned phenomenon. Therefore, although the Prajnaparamita is extremely profound, it is also considered conditioned, impermanent, and momentary. However, they increase the dregs of views. Regarding the cause, the generating cause and the separating cause, not knowing how to distinguish between the two realms, they consider all causes to be only generating causes. Regarding the effect, the generating effect and the separating effect, not knowing how to distinguish between the two realms, they consider all effects to be only generating effects. Therefore, they do not accept permanent cause and effect, nor do they accept unconditioned cause and effect, they do not accept that the essence of cause and effect is one, nor do they accept that the essence of base and effect is one, they also do not accept that cause and effect are other, superior, and opposite, the cutting off of the three-in-one is a flawed and corrupted system. Dzogden has a particularly excellent Dharma system that is the opposite of that and those. In the Alaya, there are also consciousness and wisdom, conventional and ultimate truth, Dharma and Dharmata.