Tibetan
། །ཟག་བཅས་ཐམས་ཅད་ཟག་མེད་ཡིན་ནམ་ཅི། །ཐོགས་བཅས་ཐམས་ཅད་ཐོགས་མེད་ཡིན་ནམ་ཅི། །གཟུགས་ཅན་ཐམས་ཅད་གཟུགས་མེད་ཡིན་ནམ་ཅི། །བསྟན་ཡོད་ཐམས་ཅད་བསྟན་མེད་ཡིན་ནམ་ཅི། །དྲང་དོན་ཐམས་ཅད་ངེས་དོན་ཡིན་ནམ་ཅི། །ཆོས་ལོག་ཐམས་ཅད་ཆོས་མཆོག་ཡིན་ནམ་ཅི། །ལམ་ལོག་ཐམས་ཅད་ལམ་མཆོག་ཡིན་ནམ་ཅི། །གཡང་ས་ཐམས་ཅད་བདེ་ས་ཡིན་ནམ་ཅི། །ནག་པོ་ཐམས་ཅད་དཀར་པོ་ཡིན་ནམ་ཅི། །གྲུ་བཞི་ཐམས་ཅད་ཟླུམ་པོ་ཡིན་ནམ་ཅི། །མདོག་དབྱིབས་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་མཚུངས་པར་སྦྱར། །དེ་འདྲའི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྦྱར། །གང་ཕྱིར་ཆོས་སྐུའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཡིན་ཡང༌། །ཆོས་སྐུ་ཡིན་ན་རིག་པ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། །འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་ལ། །ཚུལ་འདི་རིགས་པ་འདི་འདྲ་མཁས་པས་རིག །བླུན་པོ་རང་བཟོ་མཁན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །གལ་ཏེ་རང་སེམས་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་འདི་དག །ཆོས་སྐུ་མིན་ན་སྟོང་ཉིད་མིན་པར་འགྱུར། །ཆོས་དབྱིངས་མིན་ནའང་སྟོང་ཉིད་མིན་པར་འགྱུར། །ཆོས་ཉིད་མིན་ནའང་སྟོང་ཉིད་མིན་པར་འགྱུར། །དེ་སྐད་སྨྲ་ན་བླུན་རྟགས་བསྟན་པ་ཡིན། །གང་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཆོས་སྐུ་ལ། །མུ་གཉིས་ཡོད་ཀྱི་ཁྱབ་མཉམ་གཏན་མ་ཡིན། །ཆོས་དབྱིངས་ལ་སོགས་ཡོངས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དང༌། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མུ་གཉིས་ཡོད་པ་ཡི། །མན་ངག་ཟབ་མོས་དབེན་ཞིང་ལོག་བཤད་ཀྱི། །དུག་ཆུས་རབ་ཏུ་མྱོས་པའི་རླབ་ཅོལ་ལོ། །དེ་ཕྱིར་མུ་གཉིས་མུ་གསུམ་མུ་བཞི་ཡིས། །ཆོས་ཀུན་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་རྫོགས་ལྡན་དང༌། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་འབྲལ་བར་མ་གྱུར་ཅིག །གསུམ་ལྡན་མར་བཅད་སྐྱོན་ཅན་རྣམས་ན་རེ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཡེ་ཤེས་མིང་ཙམ་ཡིན། །ཡོན་ཏན་མང་པོ་གསུངས་པའང་དྲང་དོན་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་རྟེན་གསུམ་བཞེངས་པ་དོན་མེད་དེ། །ཞོར་ལ་སེམས་ཅན་འཆི་ཞིང་བཞེངས་པ་ཡི། །དགེ་བ་བས་ཀྱང་ཞིག་པའི་སྡིག་པ་ལྕི། །ས་ནི་སྡིག་མེད་མཆོད་རྟེན་སྡིག་ཅན་ཡིན། །དེས་ན་དགེ་བ་རྗེས་ཅན་མ་བྱེད་པར། །མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཁ་ལ་རབ་ཕུལ་ནས། །དགེ་བ་ཐམས་ཅད་རྗེས་མེད་ཀྱིས་ཤིག་ཅེས། །གསུངས་པ་རྣམས་ལའང་བདག་ནི་མ་ཕོད་པས། །ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་གྲོས་འདེབས་ཞུ་བ་འབུལ། །དོན་དམ་སངས་རྒྱས་དོན་དམ་བདེན་པར་ཡོད། །དེ་ཡི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་དང་དགེ་ཚོགས་ལས། །ལེགས་པར་འཁྲུངས་པའི་ཀུན་རྫོབ་སངས་རྒྱས་ཀྱང༌། །ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་ཡོད་པར་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ཀུན་རྫོབ་སངས་རྒྱས་རང་སྟོང་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། །ནོར་བུ་དཔག་བསམ་ཤིང་བཞིན་གཞན་ཕན་འབྱུང༌།
Chinese
所有有漏都是无漏吗？所有有碍都是无碍吗？所有有色都是无色吗？所有有诠释的都是无诠释的吗？所有不了义都是了义吗？所有邪法都是胜法吗？所有邪道都是胜道吗？所有悬崖都是安乐地吗？所有黑色都是白色吗？所有方形都是圆形吗？颜色形状等其他的也同样比照。像这样的所有所知也同样比照。因为即使是法身的不顺品，如果是法身，那是因为觉性相同。对于所有有为无为的法，这种方式，这种道理，智者才能理解。愚笨的自作主张者不是其境界。如果自心这些识蕴不是法身，那就会变成不是空性。如果不是法界，也会变成不是空性。如果不是法性，也会变成不是空性。如果那样说，那就是显示愚蠢的标志。因为空性与法身，有二边的周遍相等是绝对没有的。法界等所有圆成实，与空性有二边的，远离甚深口诀和邪说的，被毒水彻底麻醉的胡言乱语。因此，不要用二边、三边、四边，来确定一切法的圆满，以及在任何方面都不要分离。具有三种条件却像酥油一样被切割的有过失者们说，佛陀、菩提、智慧只是名称而已。所说的众多功德也是不了义。因此，建造三宝所依毫无意义，而且在建造的同时，众生死亡，建造的善业比破坏的罪业还重。土地是无罪的，佛塔是有罪的。因此，不要做有善业的追随者，把所有供品都塞进嘴里，把所有善业都无痕迹地破坏掉。对于这样说的人，我也无法忍受，合掌提出建议和请求。胜义佛陀是胜义存在的。从他的加持和善资粮中，善妙产生的世俗佛陀，也被胜者说成只是世俗存在。世俗佛陀虽然自性空，却像如意宝树一样产生利他。
English
Are all contaminated things uncontaminated? Are all obstructed things unobstructed? Are all things with form formless? Are all things with explanations without explanations? Are all provisional meanings definitive meanings? Are all wrong teachings supreme teachings? Are all wrong paths supreme paths? Are all precipices places of bliss? Is all black white? Are all squares round? Apply the same to other colors and shapes. Apply the same to all such knowable things. Because even if it is an unfavorable aspect of the Dharmakaya, if it is the Dharmakaya, it is because the awareness is the same. For all conditioned and unconditioned dharmas, this method, this kind of reasoning, is understood by the wise. It is not the domain of foolish self-made people. If these aggregates of self-mind consciousness are not the Dharmakaya, then they will become non-emptiness. If it is not the Dharmadhatu, it will also become non-emptiness. If it is not the Dharmata, it will also become non-emptiness. To say that is to show a sign of foolishness. Because emptiness and Dharmakaya, having two extremes, are definitely not coextensive. The Dharmadhatu and all the perfectly established, and emptiness having two extremes, are the babbling of those who are far from profound instructions and wrong explanations, and are thoroughly intoxicated by poisonous water. Therefore, do not use two extremes, three extremes, or four extremes to determine all dharmas, and may you not be separated in any way. Those with flaws, who are cut off like ghee with three qualities, say that Buddha, Bodhi, and Wisdom are just names. The many virtues that are spoken of are also provisional meanings. Therefore, building the three supports is meaningless, and while building, sentient beings die, and the sin of destruction is heavier than the merit of building. The land is without sin, and the stupa is sinful. Therefore, do not be a follower of meritorious deeds, offer all offerings into your mouth, and destroy all virtues without a trace. To those who say this, I cannot bear it, so I offer suggestions and requests with folded hands. The ultimate Buddha exists in ultimate truth. From his blessings and accumulation of merit, the conventional Buddha, who is well-born, is also said by the Victorious Ones to exist only conventionally. Although the conventional Buddha is empty of self, he produces benefit for others like a wish-fulfilling tree.
Tibetan
།དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡོན་ཏན་དཔག་ཡས་པས། །རྒྱལ་སྲས་མཆོག་དང་དགྲ་བཅོམ་དཔག་ཡས་ལ། །གཞན་དོན་མཛད་པར་རྫོགས་ལྡན་ཆོས་ལས་གསུངས། །དེ་འདྲ་མ་ཐོས་མ་མཐོང་རང་བཟོ་མཁན། །གཟུ་ལུམ་མཁན་གྱིས་རྒྱལ་ལ་སྐུར་བཏབ་པས། །དེ་ཡི་རྟེན་གསུམ་ལ་ཡང་སྐུར་བཏབ་ནས། །དགེ་བའི་སྒོ་ཆེན་མང་པོ་རབ་ཏུ་བཀག །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རྫོགས་ལྡན་ཆོས་མཆོག་རྣམས། །མྱུར་དུ་མཐོང་ནས་ལྟ་ངན་རབ་སྤངས་ཏེ། །དགེ་བའི་སྒོ་ཆེན་མང་དུ་འབྱེད་གྱུར་ཅིག །རྒྱལ་བ་སྐྱོན་མེད་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལ་ཕན་གནོད་གང་བྱས་པའི། །འབྲས་བུ་གཞན་ལས་ལྷག་པར་ཆེ་བར་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་ཆེད་དུ་གཏད་ནས་བཤིག་ན་ནི། །སྡིག་ཆེན་འགྱུར་གྱི་རང་བཞིན་ཞིག་པ་ནི། །སྡིག་ཆེན་ཡིན་པར་གསུངས་པ་མ་མཐོང་ངོ༌། །བདག་ནི་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ། །བསྟན་པ་གསལ་བར་བྱེད་གྱུར་ཅིག །བསྟན་པ་གསལ་བར་མ་ནུས་ནའང༌། །བསྟན་པའི་ཁུར་ཆེན་འཁུར་བར་ཤོག །ཁུར་ཆེན་བཀུར་བར་མ་ནུས་ནའང༌། །བསྟན་པའི་སེམས་ཁྲལ་བྱེད་པ་དང༌། །བསྟན་པ་ཉམས་ཀྱིས་དོགས་པ་ཡི། །བྱ་ར་ཙམ་ཡང་བྱེད་པར་ཤོག །མཁའ་ཁྱབ་ཕ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་ཤོག །སྡུག་བསྔལ་སེལ་བར་མ་ནུས་ནའང༌། །སྡུག་གྲོགས་ཙམ་ཡང་བྱེད་པར་ཤོག །ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་འདོད་དང་མི་འདོད་ལས། །སེམས་ཙམ་དབུ་མར་ལོག་བཤད་བྱེད་པ་དང༌། །ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་འདོད་དང་མི་འདོད་ལས། །སེམས་ཙམ་དབུ་མར་ལོག་བཤད་བྱེད་པ་དང༌། །རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་འདོད་དང་མི་འདོད་ལས། །སེམས་ཙམ་དབུ་མར་ལོག་བཤད་བྱེད་པ་དང༌། །རིགས་ཆད་འདོད་དང་མི་འདོད་པ་ལས་ཀྱང༌། །སེམས་ཙམ་དབུ་མར་ལོག་བཤད་བྱེད་ལ་སོགས། །རྫོགས་ལྡན་ཆོས་དང་འགལ་བའི་ལོག་བཤད་རྣམས། །བདག་གཞན་ཀུན་གྱིས་རྟག་ཏུ་སྤོང་གྱུར་ཅིག། །། བཀའ་བསྡུ་བཞི་པའི་དོན་བསྟན་རྩིས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱོགས་མེད་རིས་མེད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་འདི་ནི། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་པས་གནང་སྦྱིན་བཟང་ལ་མང་བ་མཛད་དེ། འདི་ལྟ་བུའི་བསྟན་བཅོས་མང་དུ་རྩོམས་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རྟོན་པ་བཞི་ལྡན་གྱིས་སྦྱར་བ་རེ་ཞིག་རྫོགས་སོ།། །།བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པར་གྱུར་ཅིག །མངྒ་ལཾ།། །།ཞུས་དག ། བཀའ་བསྡུ་བཞི་པའི་དོན་བསྟན་རྩིས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །
Chinese
由于真如法身具有无量功德，因此圆满教法中说，无数的佛子和阿罗汉都在为他众利益而行事。那些没有听过、没有见过，自己随意捏造的人，那些偏袒的人，他们诽谤佛陀，进而也诽谤三宝，从而关闭了许多行善的大门。愿他们迅速见到圆满教法的殊胜之处，彻底抛弃邪见，开启更多行善的大门。佛陀没有过失，圆满了所有功德。因此，据说对佛陀所作的任何利益或损害，其结果都比其他情况更为重大。因此，如果特意针对而加以破坏，那将是巨大的罪过，但没有看到经文中说自发性的损坏是巨大的罪过。我愿在所有的生世中，都能弘扬佛法。即使不能弘扬佛法，也愿能承担起弘扬佛法的重任。即使不能承担重任，也愿能为佛法操心，哪怕只是对佛法的衰败有所警惕也好。愿遍布虚空的所有的父母众生，都能消除所有的痛苦。即使不能消除痛苦，也愿能成为他们的痛苦之友。对于三自性（遍计所执性，依他起性，圆成实性）的取舍，以及由此而来的将唯识宗谬解为中观宗；对于阿赖耶识的取舍，以及由此而来的将唯识宗谬解为中观宗；对于八识聚的取舍，以及由此而来的将唯识宗谬解为中观宗；以及对于断种性的取舍，以及由此而来的将唯识宗谬解为中观宗等等，所有这些与圆满教法相违背的谬论，愿我和他人都能永远地舍弃。第四次结集意义的伟大论著，这部无宗派偏见的论著，是吉祥上师索南坚赞贝桑波（dPal-ldan bla-ma dam-pa bsod-nams rgyal-mtshan dpal bzang-po）给予丰厚供养后，说“要多著述像这样的论著”，因此，由具足四依之人所著，暂时完成。愿利益佛法和众生！吉祥！校对完毕。
English
Because the Dharmakaya of ultimate reality possesses immeasurable qualities, it is said in the perfect teachings that countless Buddhas and Arhats act for the benefit of others. Those who have not heard or seen such things, and who fabricate their own ideas, those who are biased, they slander the Buddha, and in turn, they also slander the Three Jewels, thereby closing many great doors of virtue. May they quickly see the excellence of the perfect teachings, completely abandon wrong views, and open more doors of virtue. The Buddha is without fault and perfects all qualities. Therefore, it is said that any benefit or harm done to the Buddha has a greater consequence than in other cases. Therefore, if one deliberately targets and destroys, it would be a great sin, but it has not been seen in the scriptures that spontaneous destruction is a great sin. May I, in all my lives, illuminate the teachings. Even if I cannot illuminate the teachings, may I bear the great burden of the teachings. Even if I cannot bear the great burden, may I worry about the teachings, and at least be vigilant about the decline of the teachings. May all the parents throughout the sky eliminate all suffering. Even if I cannot eliminate suffering, may I be a friend in their suffering. Regarding the acceptance and rejection of the three natures (Parikalpita, Paratantra, Parinispanna), and from this, misinterpreting Mind-Only as Madhyamaka; regarding the acceptance and rejection of the Alaya-vijnana, and from this, misinterpreting Mind-Only as Madhyamaka; regarding the acceptance and rejection of the eight consciousness aggregates, and from this, misinterpreting Mind-Only as Madhyamaka; and regarding the acceptance and rejection of the extinction of lineage, and from this, misinterpreting Mind-Only as Madhyamaka, etc., may I and others always abandon all these wrong views that contradict the perfect teachings. This great treatise on the meaning of the Fourth Council, this non-sectarian treatise, was written by the one with the four reliances, temporarily completed, because the glorious and venerable Lama Sonam Gyaltsen Pal Zangpo gave generous offerings and said, "Write more treatises like this." May it benefit the Dharma and sentient beings! Mangalam! Proofread.