Tibetan
རྣམས་ལ་བདག་ནི་མ་ཕོད་པས། །རྫོགས་ལྡན་ཆོས་དང་མཐུན་པར་མཛོད་ཅིག་ཅེས། །ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་སྐད་གཏོང་གྲོས་འདེབས་སོ། །རྟོགས་ན་གསེར་ཡིན་མ་རྟོགས་ར་གན་ཡིན། །རྟོགས་ན་རྟ་ཡིན་མ་རྟོགས་བ་ལང་ཡིན། །རྟོགས་ན་སྣང་བ་མ་རྟོགས་མུན་པ་ཡིན། །རྟོགས་ན་སྨན་ཡིན་མ་རྟོགས་དུག་ཡིན་ཞེས། །འདོད་པ་རྣམས་དང་ཁྱད་པར་ཅི་མཆིས་གཟིགས། །དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་ལུང་རིགས་མན་ངག་ཀྱང༌། །རྣམ་དག་མཆིས་ན་བདག་ལའང་བསྟན་དུ་གསོལ། །ཐམས་ཅད་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་ཡིན་ནོ་ཞེས། །བཞེད་པ་རྣམས་ལའང་བདག་ནི་མ་ཕོད་པས། །ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་སྐད་གཏོང་གྲོས་འདེབས་ཏེ། །ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཞི་དང་གནས་དང་རྟེན། །ཆ་མེད་ཀུན་འགྲོ་ཀུན་ཁྱབ་ཡིན་པར་ནི། །རྫོགས་ལྡན་ཆོས་ལས་གསུངས་པའང་དགོངས་སུ་གསོལ། །ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་དངོས་མེད་དུ། །ཁ་ཚོན་ཆོད་པར་བཞེད་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། །བེམ་རིག་གང་ཡིན་དངོས་པོར་བཞེད་རྣམས་ལའང༌། །བདག་ནི་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་སྐད་གཏོང་སྟེ། །གཤིས་ལུགས་མཐར་ཐུག་ཕུང་པོ་གསུམ་པ་དང༌། །དབུས་མ་བར་མ་མ་ནིང་མཆོག་ཏུ་གསུངས། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་བདེ་བ་ཤེས་པ་དང༌། །ཡེ་ཤེས་རིག་པ་ཕུང་པོ་ཁམས་ལ་སོགས། །གཟུགས་ནས་མ་འདྲེས་ཆོས་ཀྱི་བར་དང་ནི། །རྟག་བརྟན་ཐེར་ཟུག་གཡུང་དྲུང་མི་འགྱུར་བའི། །གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་བར་གྱི་ཆོས་ཀུན་དང༌། །ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི། །གཟུགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་བར་རྣམས་ཀྱང༌། །ཤེས་བྱའི་མཐར་ཐུག་དོན་དམ་བདེན་པ་ཡིན། །འདུས་མ་བྱས་ཡིན་འདུས་བྱས་དངོས་པོ་མིན། །དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་གཞུང་མཆོག་གཟིགས་སུ་གསོལ། །ཀུན་རྫོབ་འདི་ལས་གཞན་མཆོག་ཕ་རོལ་གྱི། །རོ་དང་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་སོ་དྲུག་དང༌། །ཕུང་པོའི་རྣམ་འགྱུར་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་དང༌། །ཕུང་པོ་ཁམས་སོགས་སུམ་ཅུ་དྲུག་ལ་སོགས། །ཤེས་བྱའི་མཐར་ཐུག་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ཡང༌། །དངོས་པོ་དངོས་མེད་གང་ཡང་མ་ཡིན་པར། །གསུངས་པའི་གཞུང་མཆོག་རྣམས་ཀྱང་གཟིགས་སུ་གསོལ། །བདེན་པ་ཡང་དག་མེད་པར་བཞེད་རྣམས་ལའང༌། །བདག་ནི་མ་ཕོད་སྐད་གཏོང་གྲོས་འདེབས་ཏེ། །མྱང་འདས་ཆེན་པོ་བདེན་པར་གསུངས་པ་དང༌། །འགོག་བདེན་བདེན་པའི་མཆོག་ཏུ་གསུངས་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་བདེན་གཞན་ནི་བརྫུན་པ་དང༌། །བདེན་དོན་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་གཤིས་ལུགས་ཀྱི། །བདེན་པ་མཐར་ཐུག་རྫོགས་ལྡན་ཆོས་ལས་གསུངས། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱང་ལེགས་པར་གཟིགས་སུ་ག
Chinese
对于那些我无法说服的人，我合掌祈请，提出建议， 请让他们与圆满时代的佛法相符。如果理解了，就是黄金；如果不理解，就是黄铜。 如果理解了，就是马；如果不理解，就是牛。如果理解了，就是光明；如果不理解，就是黑暗。 如果理解了，就是药；如果不理解，就是毒药。请观察这些愿望之间有什么区别。 如果存在如此宣说的经文、理证和口诀，请慈悲地也向我展示。 对于那些认为一切都无根无基的人，我也无法说服， 合掌祈请，提出建议：阿赖耶识、智慧、真如之界， 是诸法的基础、处所和所依。无分、遍行、普周， 请思考圆满时代的佛法中所说的这些。对于那些将一切所知分为实有和非实有， 并断言一切物质和意识都是实有的人， 我也合掌祈请，提出建议：究竟的自性是第三蕴， 中性、间性和非男非女被认为是至上的。无为法的快乐和知识， 智慧、明觉、蕴、界等等，从色到非混合法之间， 以及常、稳、恒、雍仲、不变的，从色到一切智之间的所有法， 以及法性不变的圆成实，从色到佛法之间的所有法， 都是所知的究竟，胜义谛。是无为法，不是有为实物。 请观察如此宣说的殊胜经典。除了这个世俗之外，还有其他殊胜的彼岸， 三十六种味道和元素的转变，三十六种蕴的转变， 以及三十六种蕴、界等等。虽然所知的究竟是真如， 但却不是实有或非实有。请观察如此宣说的殊胜经典。 对于那些认为没有真实存在的人，我也无法说服，提出建议， 因为大涅槃被认为是真实的，灭谛被认为是诸谛之最， 真如是真实的，其他是虚假的，以及十二真谛等等， 究竟的自性真理在圆满时代的佛法中宣说。也请好好观察这些。
English
To those whom I cannot persuade, I join my palms and offer suggestions, May they be in accordance with the Dharma of the Perfect Age. If understood, it is gold; if not understood, it is brass. If understood, it is a horse; if not understood, it is a cow. If understood, it is light; if not understood, it is darkness. If understood, it is medicine; if not understood, it is poison. Please observe what differences there are among these desires. If there are such scriptures, reasonings, and instructions that have been spoken, please kindly show them to me as well. To those who believe that everything is without basis or root, I also cannot persuade, Joining my palms, I make a suggestion: the Alaya consciousness, wisdom, the realm of Suchness, Are the basis, place, and support of all dharmas. Being indivisible, all-pervading, and universal, Please consider what is said in the Dharma of the Perfect Age. To all those who definitively divide all knowable things into existent and non-existent, And to all those who consider matter and consciousness to be existent, I join my palms and make a suggestion: the ultimate nature is the third aggregate, Neutral, intermediate, and neither male nor female are said to be supreme. The bliss and knowledge of the unconditioned, Wisdom, awareness, aggregates, elements, and so forth, from form to the unmixed dharmas, And the constant, stable, enduring, Yungdrung, unchanging, all dharmas from form to omniscience, And the perfectly established, unchanging nature of reality, all things from form to the Dharma of the Buddha, Are the ultimate of knowable things, the ultimate truth. It is unconditioned, not a conditioned thing. Please observe the supreme scripture that speaks in this way. Beyond this conventional reality, there are other supreme beyond, The thirty-six transformations of tastes and elements, the thirty-six transformations of aggregates, And the thirty-six aggregates, elements, and so forth. Although the ultimate of knowable things is Suchness, It is neither existent nor non-existent. Please observe the supreme scriptures that speak in this way. To those who believe that there is no true existence, I also cannot persuade, and I offer suggestions, Because the Great Nirvana is said to be true, the cessation of suffering is said to be the best of truths, Suchness is true, and other things are false, and the twelve truths, and so forth, The ultimate truth of nature is spoken in the Dharma of the Perfect Age. Please observe these well.
Tibetan
སོལ། །རྟག་པར་རྟོགས་ཚད་རྟག་ལྟའི་སྐྱོན་ཅན་དང༌། །ཆད་པར་རྟོགས་ཚད་ཆད་ལྟའི་སྐྱོན་ཅན་དང༌། །ཡོད་པར་རྟོགས་ཚད་ཡོད་ལྟའི་སྐྱོན་ཅན་དང༌། །མེད་པར་རྟོགས་ཚད་མེད་ལྟའི་སྐྱོན་ཅན་དུ། །བཞེད་པ་རྣམས་ལའང་བདག་ནི་མ་ཕོད་པས། །ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་བྱ་གཏོང་གྲོས་འདེབས་ཏེ། །རྟག་པར་རྟོགས་ལ་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་གཉིས། །མི་རྟག་རྟོགས་ལའང་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་གཉིས། །གཙང་བར་རྟོགས་ལའང་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་གཉིས། །མི་གཙང་རྟོགས་ལའང་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་གཉིས། །བདེ་བར་རྟོགས་ལའང་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་གཉིས། །སྡུག་བསྔལ་རྟོགས་ལའང་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་གཉིས། །བདག་ཡོད་རྟོགས་ལའང་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་གཉིས། །བདག་མེད་རྟོགས་ལའང་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་གཉིས། །ཡོད་པར་རྟོགས་ལའང་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་གཉིས། །མེད་པར་རྟོགས་ལའང་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་གཉིས། །ཆད་པར་རྟོགས་ལའང་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་གཉིས། །རྫོགས་ལྡན་ཆོས་ལས་གསུངས་པས་གཟིགས་སུ་གསོལ། །གཤིས་ལ་སངས་རྒྱས་མེད་པར་བཞེད་པ་དང༌། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་མི་བཞེད་ཅིང༌། །རྟག་བརྟན་ཐེར་ཟུག་སངས་རྒྱས་མི་བཞེད་པ། །དེ་རྣམས་ལ་ཡང་བདག་ནི་མ་ཕོད་པས། །ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་གྲོས་འདེབས་ཞུ་བ་འབུལ། །དོན་དམ་བདེན་པ་དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་ནི། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་གཞི་ཡི་སངས་རྒྱས་ཏེ། །རྟག་བརྟན་ཐེར་ཟུག་གཡུང་དྲུང་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཅེས། །རྫོགས་ལྡན་ལས་གསུངས་དེ་ཡང་གཟིགས་སུ་གསོལ། །གཤིས་ལ་ཡེ་ཤེས་མེད་པར་འདོད་པ་དང༌། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྟག་པར་མི་བཞེད་པ། །དེ་རྣམས་ལ་ཡང་བདག་ནི་ཞུ་བ་འབུལ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་དང་དུ་མ་བྲལ་བ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་ལ་ནི་རྒྱལ་བ་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་ནི་རྫོགས་ལྡན་གྱི། །ཆོས་ལས་གསུངས་པས་དེ་ཡང་གཟིགས་སུ་གསོལ། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དྲང་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས། །བཞེད་པ་རྣམས་ལའང་བདག་ནི་མ་ཕོད་པས། །ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་སྐད་གཏོང་ཞུ་བ་འབུལ། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ཞིང༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་བདེ་གཤེགས་སྙིང་ཡིན་པས། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དྲང་དོན་ཡིན་ན་ནི། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་དྲང་དོན་ཡིན་པར་འགྱུར། །དོན་དམ་ཆོས་སྐུའང་དྲང་དོན་ཡིན་པར་འགྱུར། །ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའང་དྲང་དོན་ཡིན་པར་འགྱུར། །རང་བཞིན་རིགས་ཀྱང་དྲང་དོན་ཡིན་པར་འགྱུར། །ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོའང་དྲང་དོན་ཡིན་པར་འགྱུར། །དབུ་མ་ཆེན་པོའང་དྲང་དོན་ཡིན་པར་འགྱུར། །
Chinese
索！總是認為是常，具有常見的過失，總是認為是斷，具有斷見的過失，總是認為是有，具有有見的過失，總是認為是無，具有無見的過失。對於這些觀點，我也無法苟同，合掌提出建議：認為是常，有過失和功德兩種；認為是無常，也有過失和功德兩種；認為是清淨，也有過失和功德兩種；認為是不淨，也有過失和功德兩種；認為是安樂，也有過失和功德兩種；認為是痛苦，也有過失和功德兩種；認為有我，也有過失和功德兩種；認為無我，也有過失和功德兩種；認為是有，也有過失和功德兩種；認為是無，也有過失和功德兩種；認為是斷，也有過失和功德兩種。這些在圓滿法中都有闡述，請您們審閱。認為本性中沒有佛，不認可非造作的佛，不認可常恆堅固的佛。對於這些觀點，我也無法苟同，合掌提出建議。勝義諦，法界與智慧無二無別，是最初的佛，是根本的佛，常恆堅固，雍仲遍虛空的，如是法性被稱為佛和菩提。這些在圓滿法中都有闡述，也請您們審閱。認為本性中沒有智慧，不認可自生智慧是常恆的。對於這些觀點，我也要提出建議。剎那與多重無別的智慧，被諸佛尊稱為真如，這些在圓滿法中，法中都有闡述，也請您們審閱。認為如來藏是不了義。對於這些觀點，我也無法苟同，合掌高聲提出建議。如來藏即是真如，真如也是如來藏，如果如來藏是不了義，那麼真如也將變成不了義，勝義法身也將變成不了義，自性身也將變成不了義，自性種姓也將變成不了義，甚深般若波羅蜜多也將變成不了義，偉大的中觀也將變成不了義。
English
So! Always perceiving as permanent has the fault of eternalism, always perceiving as annihilation has the fault of nihilism, always perceiving as existent has the fault of existence, always perceiving as non-existent has the fault of non-existence. I cannot agree with these views, so I join my palms and offer a suggestion: perceiving as permanent has both faults and merits; perceiving as impermanent also has both faults and merits; perceiving as pure also has both faults and merits; perceiving as impure also has both faults and merits; perceiving as happiness also has both faults and merits; perceiving as suffering also has both faults and merits; perceiving as self also has both faults and merits; perceiving as no-self also has both faults and merits; perceiving as existent also has both faults and merits; perceiving as non-existent also has both faults and merits; perceiving as annihilation also has both faults and merits. These are explained in the Dzogchen teachings, please consider them. Believing that there is no Buddha in the nature, not accepting the unconditioned Buddha, not accepting the eternal and stable Buddha. I cannot agree with these views either, so I join my palms and offer a suggestion. The ultimate truth, the indivisibility of the realm of reality and wisdom, is the first Buddha, the fundamental Buddha, eternal, stable, steadfast, Yungdrung pervading space. Suchness is called Buddha and Bodhi. These are explained in the Dzogchen teachings, please consider them. Believing that there is no wisdom in the nature, not accepting that self-arisen wisdom is eternal. I also offer a suggestion regarding these views. The wisdom that is inseparable from a single moment and multiplicity, is called Suchness by the supreme Buddhas. These are explained in the Dzogchen teachings, please consider them. Believing that the Tathagatagarbha is provisional meaning. I cannot agree with these views either, so I join my palms and loudly offer a suggestion. The Tathagatagarbha is Suchness, and Suchness is also the Tathagatagarbha. If the Tathagatagarbha is provisional meaning, then Suchness would also become provisional meaning, the ultimate Dharmakaya would also become provisional meaning, the Svabhavikakaya would also become provisional meaning, the nature lineage would also become provisional meaning, the profound Prajnaparamita would also become provisional meaning, the great Madhyamaka would also become provisional meaning.