Tibetan
་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྒྱས་བཤད་མ་ཚང་ཞིང༌། འབུམ་དང༌། ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པར་མ་ཚང་ལ། འགྲེལ་པ་རྣམས་སུ་ཡང་མ་བྱུང་བས་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་དཔྱད་པར་རིགས་སོ། །དེ་ནས་ཤོག་གུ་བདུན་དང་ཕྲེང་བཅུ་གཅིག་ན། ལེའུ་བརྒྱད་དོ།། །། ལམ་དང་། རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། ལམ་བདུན་དུ་གཏོགས་ཤིང་ལམ་ཤེར་ཕྱིན་དུ་གཏོགས་པ་གཞན་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཡོངས་གྲུབ་ཏུ་གཏོགས་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་སྟེ། ཤོག་གུ་ཕྱེད་དང་གསུམ་ན། གླང་རྒྱས་དང༌། རྔུ་མ་སྟེ། མིག་རྣག་དང༌། རྣ་སྦབས་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཕྲེང་དྲུག་ན། རྒྱུ་མ་སྟེ། མིག་རྣག་དང༌། རྣ་སྦབས་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཤོག་གུ་ཕྱེད་དང་ལྔ་ན། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལ་བྱིས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་བཏགས་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་དང་བྲལ་བ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང་སྟོང་པའི་རྣམ་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་བའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་དངོས་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་མའི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཞི་བ་ཉིད་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཡང་གཞན་གྱི་དབང་གིས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་གཟུངས་ནས། དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་སྤྲོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པ་ནི་སྨད་པ་ཡིན་ནོ། །སྙམ་ནས་དེ་ལ་མཐུན་པར་འདུ་ཤེས་ཏེ། ཕྱིན་ཆད་ཁམས་གསུམ་པ་ལ་མི་སྨོན་ཅིང་གནས་པར་མི་བྱའོ། །སྙམ་དུ་བསམས་ནས་དེ་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལ་ཀུན་བཏགས་པ་རྣམས་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཐོང་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ལ་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །གཞན་གྱི་དབང་ལ་མི་མཐུན་པར་མཐོང་བ་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དབྱིག་གཉེན་གསུངས།
Chinese
称为“一切手印”的等持的广释不完整，在《十万颂》和《一万八千颂》中也不完整，而且在注释中也没有出现，所以希望各位智者进行研究。从第七张纸到第十一行，是第八品。道路和，善现，此外大菩萨摩诃萨的大乘是这样的：属于七道且属于道般若波罗蜜多的其他生起智慧和，真实智慧和，属于颠倒不灭的圆成实的四念住。在三张半纸上，有牛疫和，尾巴，也有眼屎和，耳垢。在第六行，是肠子，也有眼屎和，耳垢。在五张半纸上，是无愿等持。所谓“无愿等持”是：对于孩童的行境遍计所执的自性是什么样的自性，与该自性相离，圆成实的自性不可言说，并且以空性的方式如实随见的，心一境性成为什么，那就是空性等持。圆成实的事物是什么，该事物与一切遍计和，分别的戏论的相状相离，如虚空般于无相的寂静相中作意的，心一境性成为什么，那就是无相等持。又从他起圆成实的事物本身受持，像这样极其清净的事物，由遍计的戏论所生的烦恼所逼恼是应呵责的。心想“我应当厌恶它”，并与此相应地生起认识，此后对于三界不再希求也不再安住。心想之后，像这样作意的心一境性成为什么，那就是无愿等持。对于遍计所执的事物，见到无自性是空性等持。对于圆成实的事物，见到寂静的自性是无相等持。对于他起的事物，见到不相应是无愿等持。这是中观派大学者世亲所说。
English
The detailed explanation of the Samadhi called "All Mudras" is incomplete. It is also incomplete in the Hundred Thousand Verses and the Eighteen Thousand Verses, and it has not appeared in the commentaries either, so it is hoped that scholars will study it. From the seventh sheet to the eleventh line, it is the eighth chapter. The path and, Subhuti, furthermore, the Great Vehicle of the Bodhisattva Mahasattva is like this: belonging to the seven paths and belonging to the path Prajnaparamita, other arising wisdom and, true wisdom and, belonging to the perfectly established non-inverted four mindfulnesses. On three and a half sheets, there are cattle plague and, tails, and also eye mucus and, earwax. On the sixth line, it is the intestines, and there are also eye mucus and, earwax. On five and a half sheets, it is the desireless Samadhi. What is called "desireless Samadhi" is: for the nature of what is imputed by children's realm of activity, being separated from that nature, the nature of the perfectly established is inexpressible, and the one-pointedness of mind that truly sees in the aspect of emptiness, that is the emptiness Samadhi. Whatever is the perfectly established thing, that thing is separated from the characteristics of all the elaborations of imputation and, discrimination, and the one-pointedness of mind that contemplates in the aspect of signlessness, peacefulness like the sky, that is the signless Samadhi. Furthermore, holding onto the very thing that is dependent on others and perfectly established, like that, the afflictions arising from the elaborations of imputation, which afflict the extremely pure thing, are to be despised. Thinking, "I should despise it," and accordingly generating recognition, from then on, one should not desire or abide in the three realms. After thinking, the one-pointedness of mind that contemplates in this way, that is the desireless Samadhi. Seeing the imputed things as without characteristics is the emptiness Samadhi. Seeing the perfectly established thing as the nature of peace is the signless Samadhi. Seeing the dependent thing as not corresponding is the desireless Samadhi. This was said by the great Madhyamika scholar Vasubandhu.
Tibetan
དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། ཤོག་གུ་དྲུག་དང་ཕྲེང་བཞི་ན། གཟུངས་དང་། རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང༌། ཤོག་གུ་གཉིས་རུང་ཙམ་ན། ལེའུ་དགུ་པའོ།། །། ས་བཅུ་དང༌། གཉེན་པོ་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཡི། །རིམ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །རབ་འབྱོར། གང་ཡང་ཁྱོད་འདི་སྐད་དུ། ཕྲེང་བཞི་ན། རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་རྣམ་བཅུ་ཡིས། །ས་ནི་དང་པོ་འཐོབ་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི། ཤོག་གུ་གསུམ་ན། བསམ་དང་། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། ཕྲེང་གསུམ། འགྲོ་ལ་ཁད་ན་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བའོ། །ཕན་པའི་དངོས་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་མཉམ་ཉིད། །འདིར་ཕན་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་སྦྱང་བ། ཆད་ཀྱང་མདོར་བསྟན་དུ་བྱུང་བ་དྲན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི། ཕྲེང་གཉིས་ན། གཏོང་དང་། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ། བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་དང༌། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ། ཕྲེང་གསུམ་ན། དམ་ཆོས་དམིགས་པ་ཚོལ་བ་དང༌། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ། ཕྲེང་གཅིག་ན། རྟག་ཏུ་ངེས་འབྱུང་སེམས་ཉིད་དང༌། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ། ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ན། སངས་རྒྱས་སྐུ་འདོད་དགའ་བ་དང༌། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ། ཕྲེང་གཉིས་ན། ཆོས་སྟོན་པ་དང་། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ། ཕྲེང་དྲུག་ན། བམ་པོ་བཅོ་བརྒྱད་པ། བདེན་པ་ཡི། །ཚིག་ནི་བཅུ་པ་ཡིན་པར་འདོད། །འདི་དག་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པས། །ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ལ་ཕྲེང་གཉིས་ན། ཚུལ་ཁྲིམས། རབ་འབྱོར། དེ་ལ། ཕྲེང་གཉིས་ན། བྱས་པ་གཟོ་དང་། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ། ཕྲེང་གཉིས་ན། བཟོད། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ། ཕྲེང་གཉིས་ན། རབ་ཏུ་དགའ་དང་། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ། ཕྲེང་གཉིས་དང་ཕྱེད་ན། སྙིང་བརྩེ་ཆེ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ། ཕྲེང་བཞི་སོང་ལ་ཁད་ན། བཀུར་སྟི་བླ་མ་ལ་གུས་ཉན། །དེ་ལ། ཕྲེང་གཅིག་ལྷག་པ་ན། བརྒྱད་པ་སྦྱིན་ལ་སོགས་ལ་བརྩོན། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ། ཕྲེང་གཉིས་ན། ཐོས་པས་མི་ངོམས་ཉིད་དང་ནི། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ། ཕྲེང་གཉིས་ན། ཟང་ཟིང་མེད་པར་ཆོས་སྦྱིན་དང༌། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ། ཕྲེང་གཉིས་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཀུན་སྦྱོང་བ་དང༌། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ། ཕྲེང་གཉིས་ལྷག་ན། འཁོར་བས་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་དང༌། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ། ཕྲེང་གཉིས་ལྷག་ན། ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ། །རློམ་སེམས་བདག་ཉིད་དེ་རྣམ་ལྔ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ། ཕྲེང་གཅིག །ནགས་གནས། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ། ཕྲེང་གཅིག་ན། འདོད་ཆུང་། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ། ཕྲེང་ག
Chinese
那么，什么是空性的等持呢？六张纸和四行是，《持经》，以及，善现。此外，大约两张纸是，第九品。十地和，对治品类的修习的，次第应当知晓。善现，无论你这样说，四行是，不随见。以十种完全清净，获得初地。那么，对于菩萨摩诃萨，三张纸是，三摩地，如是说。三行，行将前往时完全清净。利益之自性，以及，对于有情众生心平等。此处应忆念，利益所应作之事物清净，即使中断，也已作简要指示。那么，对于菩萨摩诃萨，两行是，布施，那么，对于菩提。依止善知识，那么，对于菩提。三行是，寻求正法之所缘，那么，对于菩萨。一行是，恒常出离之心，那么，对于菩提。一行半是，欲得佛身之欢喜，那么，对于菩萨。两行是，说法，那么，对于菩提。六行是，第十八卷，真实的，语句认为是第十。这些以自性不可得，应当知晓是完全清净。那么，两行是，戒律。善现，那么，对于。两行是，知恩报恩，那么，对于菩提。两行是，忍辱，那么，对于菩提。两行是，极喜，那么，对于菩提。两行半是，大悲心，那么，对于菩提。四行将尽时，恭敬上师，恭敬听闻。那么，一行多出是，第八精勤布施等，那么，对于菩提。两行是，闻法不知足，那么，对于菩提。两行是，无有财物而施法，那么，对于菩提。两行是，清净一切佛刹，那么，对于菩提。两行多出是，不厌离轮回，那么，对于菩提。两行多出是，惭愧，五种自负。那么，对于菩提。一行，住于森林，那么，对于菩提。一行是，少欲，那么，对于菩提。
English
So, what is the samadhi of emptiness? Six folios and four lines are, The Dharani Sutra, and, Subhuti. Furthermore, about two folios are, the ninth chapter. The ten grounds and, the practice of the antidote categories, the order should be known. Subhuti, whatever you say like this, four lines are, not following after. With ten completely purified, the first ground will be obtained. Then, for the Bodhisattva Mahasattva, three folios are, Samadhi, thus it was said. Three lines, being about to go, completely purified. The nature of benefit, and, equanimity towards sentient beings. Here, it should be remembered that the purification of things to be benefited, even if interrupted, has been briefly indicated. Then, for the Bodhisattva Mahasattva, two lines are, giving, then, for enlightenment. Relying on a spiritual friend, then, for enlightenment. Three lines are, seeking the object of the true Dharma, then, for the Bodhisattva. One line is, always the mind of renunciation, then, for enlightenment. One and a half lines are, the joy of desiring the Buddha's body, then, for the Bodhisattva. Two lines are, teaching the Dharma, then, for enlightenment. Six lines are, the eighteenth fascicle, the true, the tenth word is considered to be. These, because of the non-apprehension of self-nature, should be known to be completely purified. Then, two lines are, discipline. Subhuti, then, for. Two lines are, gratitude, then, for enlightenment. Two lines are, patience, then, for enlightenment. Two lines are, great joy, then, for enlightenment. Two and a half lines are, great compassion, then, for enlightenment. When four lines are about to end, respect the guru, listen respectfully. Then, one line extra is, the eighth diligence in giving and so on, then, for enlightenment. Two lines are, never being satisfied with hearing, then, for enlightenment. Two lines are, giving the Dharma without material possessions, then, for enlightenment. Two lines are, purifying all Buddha-fields, then, for enlightenment. Two lines extra are, not being weary of samsara, then, for enlightenment. Two lines extra are, shame and embarrassment, the five kinds of arrogance. Then, for enlightenment. One line, living in the forest, then, for enlightenment. One line is, few desires, then, for enlightenment.