Tibetan
ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་ལས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྐབས་ཏེ་དང་པོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་ལས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྐབས་ཏེ་དང་པོ། དམིགས་པ་མེད་དང་ལྡན་པ་དང༌། །ཚེ་དང་ལྡན་པ། ཕྲེང་དྲུག་ན། མི་ཤེས་པ་ཡང་མེད་པ་འདི་ནི། ཞེས་པའི་དོན་ནི་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ལ་མི་ཤེས་པ་མེད་པ་དང༌། མི་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས། ཕྲེང་གཉིས་ཅུང་མེད་ན། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་མི་ཤེས་པ་ཡང་མེད་པ་སྟེ། ཞེས་པ་འདིའི་དོན་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོས་ཁམས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ལ་མི་ཤེས་པ་མེད་པ་དང༌། མི་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། ཕྲེང་ཕྱེད་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་ཁམས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཁམས་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་མི་ཤེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། ཞེས་འབུམ་ཏིག་གསུངས། ཕྲེང་ལྔ་ལྷག་ཙམ་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ། ཕྲེང་བརྒྱད་ན། གནས་ཞེས་བྱའོ། །ཆེད་དུ་བྱ་དང་། ཚེ་དང་ལྡན་པ། ཤོག་གུ་གཅིག་དང་ཕྲེང་བཅུ་གཉིས་ན། ཡང་དག་པར་གནས་ཞེས་བྱའོ། །མངོན་ཤེས་དྲུག །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། ཕྲེང་ཕྱེད་དང་བདུན་ན། ནམ་དུ་ཡང་མི་འབྲལ་ཏོ། །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་ལ་ནི། །འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་ཐེག་ཆེན་ལ། །འཛེག་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །དེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི། ཕྲེང་དགུ་ན། གནས་ཤེས་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། འཇུ༷ག་པ༷འི་བྱ༷་བ༷་ད༷ང༌། །ཞེས་པ་དོན་བརྒྱད་པ་གསུངས་ཟིན་ཏོ།།བརྩེ་དང་། ཤོག་གུ་གཅིག་དང་ཕྲེང་བཅུ་གཉིས་ན། བགོས་ཤེས་བྱའོ། །སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་དྲུག །རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང༌། ཤོག་གུ་བཞི་ན། བགོས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞི་གནས། རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང༌། ཤོག་གུ་གཉིས་ན། ལྷག་མཐོང་བཅས་པ་དང༌། །རབ་འབྱོར། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། ལོགས་གཅིག་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སླད་དུ། ཀུན་བཏགས་ཀྱི་གོ་ཆ་མ་མཆིས་པ། ཡོངས་གྲུབ་གོ་ཆ་བགོ་པར་རིག་པར་བྱའོ། །
Chinese
《般若波罗蜜多窍诀论著现观庄严论》中，一切种智之品第一。 《般若波罗蜜多窍诀论著现观庄严论》中，一切种智之品第一。 “具无缘及，具寿，于六鬘中，此无不知者。”此之义乃大中观派三时平等性大乘，于彼无不知者，不缘之智如实趣入也。如是说。二鬘稍无，无色界亦无不知者，此之义乃大中观派三界平等性大乘，于彼无不知者，不缘之智如实趣入也。如是说。具寿舍利弗，于半鬘，乃大乘也。如是说者，乃就胜义而言，通达三界平等性，就世俗而言，三界之体性亦非不知者，此即是大乘，如是行持，即是如实趣入大乘也。如是宣说，如《十万颂释》所说。五鬘稍多，乃大乘也。三轮清净等。说云：具寿，于八鬘中，名为住。特意作及，具寿，于一纸及十二鬘中，名为安住。六神通。具寿舍利弗，于七鬘之半，何时亦不离也。于一切种智之理，趣入之修持于大乘，应知是攀登。由此一切种智之，于九鬘中，应知是住。以彼等乃，趣入之事业等。如是第八义已宣说完毕。慈等，于一纸及十二鬘中，应知是分。布施等六，妙吉祥。又，于四纸中，名为分。止观，妙吉祥。又，于二纸中，具足胜观等。妙吉祥。如是，譬如，于一边，为空性之故，无遍计之盔甲，应知分圆成实之盔甲也。
English
In the Treatise on the Quintessential Instructions of the Perfection of Wisdom, called "Ornament for Clear Realization," the first chapter is on the occasion of all-knowingness. In the Treatise on the Quintessential Instructions of the Perfection of Wisdom, called "Ornament for Clear Realization," the first chapter is on the occasion of all-knowingness. "Endowed with non-objectification and, endowed with life, in six garlands, this has no unknowing." The meaning of this is that the great Madhyamika, the equality of the three times, is the Great Vehicle, and in that there is no unknowing, and the non-objectifying wisdom truly enters. Thus it is said. If two garlands are slightly absent, then there is also no unknowing of the formless realm; the meaning of this is that the great Madhyamika, the equality of the three realms, is the Great Vehicle, and in that there is no unknowing, and the non-objectifying wisdom truly enters. Thus it is said. Endowed with life, Sharadvatiputra, in half a garland, is the Great Vehicle. This is said to be, in the ultimate sense, realizing the equality of the three realms, and in the conventional sense, the characteristics of the three realms are also not unknowing, this is the Great Vehicle, and practicing in this way is truly entering the Great Vehicle. Thus it is taught, as stated in the Commentary on the Hundred Thousand Verses. If five garlands are slightly more, it is the Great Vehicle. The three circles are completely pure, etc. It is said: Endowed with life, in eight garlands, it is called abiding. Especially doing and, endowed with life, in one paper and twelve garlands, it is called truly abiding. Six superknowledges. Endowed with life, Sharadvatiputra, in half and seven garlands, it will never be separated. In the manner of all-knowingness, the practice of entering the Great Vehicle, it should be known as climbing. Therefore, of all-knowingness, in nine garlands, it should be known as abiding. By those, the activity of entering, etc. Thus the eighth meaning has been declared. Loving-kindness, etc., in one paper and twelve garlands, it should be known as dividing. Six perfections, etc., Maitreya. Also, in four papers, it is called dividing. Tranquility, Maitreya. Also, in two papers, endowed with superior insight, etc. Maitreya. Thus, for example, on one side, for the sake of emptiness, there is no armor of imputation, it should be known to put on the armor of perfect accomplishment.
Tibetan
ཞེས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་གོ་ཆ་ཐམས་ཅད་ཀུན་བཏགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གོ་ཆ་དེ་དག་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གོ་ཆ་བགོས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་དབྱིག་གཉེན་གསུངས། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་གཟུགས་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཤད་དེ། འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཚོར་བ་ཀུན་བཏགས་པའི་ཚོར་བས་སྟོང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པ་ཀུན་བཏགས་པའི་གོ་ཆས་སྟོང་ངོ༌། །ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གསུངས་ཤིང་དོན་དང་མཐུན་ལ། ངེས་དོན་མདོ་བཅུ་དང༌། སྙིང་པོའི་མདོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་ལ་སོགས་པ་མདོ་སྔགས་ཟབ་མོའི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་དང་ཤིན་ཏུ་མཐུན་པས་དོན་དམ་གཞན་སྟོང་གི་ཚུལ་འདི་ནི་རྫོགས་ལྡན་གྱི་ཆོས་ཚུལ་ཟབ་མོ་ཁྱད་འཕགས་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་རང་སྟོང་ཉིད་དུ་འདོད་པ་རྣམས་ནི་རྫོགས་ལྡན་ལས་འདས་ཤིང༌། ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱང་འདས་པའི་རྗེས་ལ་གསུམ་ལྡན་ལ་སོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་སྐྱོན་ཞུགས་ནས་བྱུང་བ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ལྟར་ཆོས་ཚུལ་སྔ་ཕྱི་དེ་གཉིས་ནི་གཡུ་རྙིང་དང༌། གཡུ་སར་བཞིན་དུ་ཁྱད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ། གཤིས་ལ་གནས་མི་གནས་དང༌། ལུང་རིགས་རྣམ་དག་གིས་གནོད་པ་དང༌། མི་གནོད་པའི་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ན་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་ཚོར་བ་དང༌། ཕྲེང་གཉིས་དང་ཕྱེད་ན། ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ། ཕྲེང་གཅིག་ན། ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བས་སྟོང་ངོ༌། །ཡོངས་གྲུབ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། དེ་བཞིན་དུ། ཀུན་བཏགས་ཀྱི་སྦྱིན་པ། ཚུལ་ཁྲིམས། བཟོད་པ། བརྩོན་འགྲུས། བསམ་གཏན། ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། ཀུན་བཏགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་སྟོང་ངོ༌། །ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱིས་སྟོང་ངོ༌། །ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། ཕྲེང་གཉིས་ན། ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔ
Chinese
因为以上所说的所有盔甲都是假立的缘故。没有那些盔甲的自性，以自性而分派盔甲的菩萨，是这个词的意义。这是中观派大学者世亲所说。 就像这样，圆成实的色，以遍计所执的色为空。 像这样解释说。 像这样，圆满成就的感受，以遍计所执的感受为空。 因此，胜义谛以遍计所执的盔甲为空。 这样连接起来。 这是中观派大学者世亲论师所说，并且与意义相符。 与了义经十部，心要经五部等等，时轮金刚，心解三论等等，所有深奥的显密究竟之法极其相符，因此，这胜义他空的宗义是圆满次第的甚深殊胜的法，认为一切都是自性空性者，是超越圆满次第的。 大车论师们也是在过去之后，三合等等，佛教的教义出现过失之后才出现的。 这样，前后两种法，就像旧玉和新玉一样，差别非常大。 因为在自性上安住不安住，以及清净的教理损害和不损害的差别非常大。 那么，圆成实的感受等，两行半时，圆成实的意之和合所生之触，一行时，圆成实的意之和合所生之触为缘，感受以遍计所执的意之和合所生之触为缘的感受为空。 圆成实的布施波罗蜜多。 同样，遍计所执的布施，戒律，安忍，精进，禅定。 圆成实的智慧波罗蜜多，以遍计所执的波罗蜜多为空。 圆成实的菩提分法三十七道品，以遍计所执的菩提分法三十七道品为空。 圆成实的圣谛，两行时，圆成实的佛不共法，以遍计所执的佛不共法为空。 圆成实的菩萨，以遍计所执的菩萨
English
Because all the armors mentioned above are imputed. The Bodhisattva who bestows the armor of reality with the nature of absence of those armors is the meaning of this term. This is what the great Madhyamika scholar Vasubandhu said. Like this, the form of the parinishpanna is empty of the form of the parikalpita. It is explained like this. Like this, the perfectly accomplished feeling is empty of the imputed feeling. Therefore, the ultimate truth is empty of the imputed armor. Connect it like this. This is what the great Madhyamika master Vasubandhu said, and it is in accordance with the meaning. It is extremely consistent with the ten definitive sutras, the five essential sutras, etc., the Kalachakra, the three treatises on mind explanation, etc., all the profound and ultimate teachings of Sutra and Tantra. Therefore, this ultimate other-emptiness doctrine is a profound and extraordinary Dharma of the Perfection Stage. Those who think that everything is empty of self-nature have transcended the Perfection Stage. The great chariot masters also appeared after the past, after the faults occurred in the Buddha's teachings such as the three combinations. In this way, the difference between the two previous and later Dharmas is very large, like old jade and new jade. Because the difference between dwelling and not dwelling in nature, and the harm and non-harm of pure reasoning is very large. Then, the perfectly accomplished feeling, etc., at two and a half lines, the contact arising from the union of the perfectly accomplished mind, at one line, the feeling arising from the union of the perfectly accomplished mind is empty of the feeling arising from the union of the imputed mind. The perfectly accomplished Dana Paramita. Similarly, the imputed giving, discipline, patience, diligence, meditation. The perfectly accomplished Prajna Paramita is empty of the imputed Paramita. The thirty-seven factors of enlightenment of the perfectly accomplished are empty of the thirty-seven factors of enlightenment of the imputed. The perfectly accomplished noble truths, at two lines, the non-common Dharmas of the perfectly accomplished Buddha are empty of the non-common Dharmas of the imputed Buddha. The perfectly accomplished Bodhisattva, with the imputed Bodhisattva