Tibetan
ས་སྟོང་ངོ༌། །ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་ཡང་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་གོ་ཆ་ཆེན་པོས་སྟོང་སྟེ། ཀུན་བཏགས་ཀྱི་གོ་ཆ་མ་མཆིས་པའི་གཞི་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་གོ་ཆ་བགོས་པར་རིག་པར་བགྱིའོ། །ཕྲེང་གསུམ་གཉིས་ན། རབ་འབྱོར། དེ་ནི་གཞི་འབྲས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་བྱས། ཕྲེང་གཉིས་ལྷག་ན། ཅིའི་སླད་དུ། གཞི་འབྲས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་བགྱིས། ཕྲེང་གཅིག་དང་ཕྱེད་ན། བྱེད་པ་གཤིས་ལ་མེད་ཅིང་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར། གཞི་འབྲས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་བྱས། ཕྲེང་གཅིག་ན། འདི་ལྟར་བྱེད་པ་དང༌། བྱེད་པ་པོ་གཤིས་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཀུན་བཏགས་ཀྱི་གཟུགས་མ་བྱེད། ཕྲེང་བརྒྱད་ན། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱེད་པ་དེ་གཤིས་ལ་ཤིན་ཏུ་མེད་ཅིང་མི་རྟོག་པ་ཡིན་པས་གང་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲེང་ཕྱེད་ན། དེ་ཤིན་ཏུ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ། འདི་ལྟར་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི། ཕྲེང་གཅིག་ན། དེ་དག་ཀྱང་ཀུན་བཏགས་ཡིན་པས་མ་བྱས། ཕྲེང་གཅིག་ན། ཀུན་བཏགས་ཀྱི་གོ་ཆ་མེད་པའི་གཞི་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ། བགོས་ཤེས་བྱའོ། །ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་གང་དང༌། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས། ཕྲེང་ཕྱེད་ན། གཟུགས་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བཅིང་བ་དང་གྲོལ་བ་གཉིས་ཡོད་པར་ལས་འགྱུར་ན། འདི་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མེད་པ་ཡིན་པས། ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་བཅིངས་པ་དང༌། གྲོལ་བ་གང་ལ་ཡོད་དེ། མ་འགྲུབ་བོ། །ཀུན་བཏགས་པའི་དབང་གིས་ནི་བཅིངས་པ་དང༌། གྲོལ་བ་གཉིས་བསྟན་ཀྱི། དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་དབྱིག་གཉེན་གསུངས། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། ཕྲེང་གཅིག་ན། རབ་འབྱོར། ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་གཟུགས་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་ཡིན་ནམ། ཕྲེང་གཅིག་ན། གང་པོ་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་གཟུགས་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའོ། །ཕྲེང་གཉིས་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདུས་མ་བྱས་པ་གང་ཡིན། གང་འདི་ཡོངས་གྲུབ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་གཟུགས། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་གཟུགས་དེ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་གཟུགས་ཀྱང་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །བདེན་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། སྟོང་པའི་ཕྱིར། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་གནས་པ་ལ་བཅིངས་པ་དང་གྲོལ་བ་གཉིས་མི་རིགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གསུངས། གང་འདི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་ཚོར་བ། འདུས་མ་བྱས་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདུས་མ་བྱས་དེ་ནི། མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའོ། །ཕྲེང་གཅིག་ན། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་འདུས་མ་བྱས་པ་དེ་ནི། མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའོ། །ཕྲེང་གསུམ་གཉིས་ན། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ། འདུས་མ་བྱས་པ་དེ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའོ། །གང་པོ་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་འདས་པའི་གཟུགས། འདུས་མ་བྱས་པ་དེ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའོ། །གང་པོ་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་མ་འོངས་པའི་གཟུགས་འདུས་མ་བྱས་པ་དེ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའོ། །གང་པོ་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་གཟུགས་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་དེ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའོ། །ཕྲེང་གཅིག་ན། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་དེ་ནི་མ་བཅིངས། ཕྲེང་གཅིག་ན། གང་པོ་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་གཟུགས་ནི་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚོར་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་པོ་ཡོངས་གྲུབ་གཟུགས་ཀུན་བརྟགས་ཀྱིས་དབེན་པའི་ཕྱིར། ཕྲེང་གཅིག་ན། དོན་དམ་གྱི་གཟུགས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའོ། །ཕྲེང་གཅིག་ན། གང་པོ་དོན་དམ་པའི་དགེ་བའི་གཟུགས་ནི། དོན་དམ་པའི་དགེ་བའི་ཚོར་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའོ། །དོན་དམ་པའི་དགེ་བ་གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །ཞེས་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱང་གསུངས། གང་པོ་མི་དགེ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའོ། །མི་དགེ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། ཕྲེང་གཅིག་ན། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་དོན་དམ་གྱི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། གང་པོ་འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་གཟུགས་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་མ་རྣམས་ལའང་སྦྱར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཚོར་བ་དང༌། གང་པོ་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གཟུགས་འདུས་མ་བྱས་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའོ། །གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཚོར་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདུས་མ་བྱས་པ་ནི་མ་བཅིངས
Chinese
地是空性的。圆成实的伟大盔甲也为空性，因其为空遍计所执的伟大盔甲。应知，分摊圆成实盔甲的基础是不存在遍计所执盔甲的。在三行二字中： 善现，那是不变的，基础、果和自性无别，甚至不是一切相智。在两行多字中： 为了什么？不变的基础、果和自性无别，为何不是一切相智？在一行半中： 因为作者在自性中不存在且不可见。不变的基础、果和自性无别，所以不是一切相智。在一行中： 如此，因为作者和作者在自性中不存在，所以不造作遍计所执之色。在八行中： 那是为什么呢？因为作者在自性中完全不存在且不可思议，因此什么也看不见。在半行中： 因为它是完全不存在且不可见的。善现，不变的一切相智，如此不变。在一行中： 那些也是遍计所执，所以不是。在一行中： 应知，分摊圆成实伟大盔甲的基础是不存在遍计所执盔甲的。与双运道相关的是什么？ 提问： 世尊，我。在半行中： 色既非束缚也非解脱。等等，如果说束缚和解脱两者都存在，那么像色等就是完全不存在的。对于那些不存在的事物，哪里会有束缚和解脱呢？不会成立的。凭借遍计所执的力量，束缚和解脱两者被显示，但在胜义谛中则不然。这是总结。正如伟大的中观论师世亲所说。感受和。想法和。行。在一行中： 善现，圆成实之色既非束缚也非解脱吗？在一行中： 任何圆成实之色既非束缚也非解脱。在两行中： 什么是无为的识？任何圆成实如梦般的色，那个无为之色既非束缚也非解脱。等等，也显示了圆成实之色本身既非束缚也非解脱。真谛和。寂静和。空性
English
The ground is emptiness. The great armor of the Pariniṣpanna is also empty, because it is empty of the great armor of the Parikalpita. It should be known that the basis for allocating the Pariniṣpanna armor is the non-existence of the Parikalpita armor. In three lines and two words: Subhuti, that which is unchanging, the basis, fruit, and essence are inseparable, and it is not even the all-knowingness. In two lines and more words: For what reason? The unchanging basis, fruit, and essence are inseparable, why is it not all-knowingness? In one and a half lines: Because the agent does not exist in its own nature and is invisible. The unchanging basis, fruit, and essence are inseparable, so it is not all-knowingness. In one line: Thus, because the agent and the actor do not exist in their own nature, the form of the Parikalpita is not created. In eight lines: Why is that? Because the agent is utterly non-existent and inconceivable in its own nature, therefore nothing is seen. In half a line: Because it is utterly non-existent and invisible. Subhuti, the unchanging all-knowingness, thus unchanging. In one line: Those are also Parikalpita, so they are not. In one line: It should be known that the basis for allocating the great armor of the Pariniṣpanna is the non-existence of the Parikalpita armor. What is related to the path of union? Asked: Bhagavan, I. In half a line: Form is neither bound nor liberated. Etc., if it is said that both bondage and liberation exist, then things like form are utterly non-existent. For those things that do not exist, where would bondage and liberation be? It will not be established. By the power of the Parikalpita, both bondage and liberation are shown, but not in the ultimate truth. This is the conclusion. As the great Madhyamaka master Vasubandhu said. Feeling and. Idea and. Action and. In one line: Subhuti, is the form of the Pariniṣpanna neither bound nor liberated? In one line: Any form of the Pariniṣpanna is neither bound nor liberated. In two lines: What is the unconditioned consciousness? Any form of the Pariniṣpanna, like a dream, that unconditioned form is neither bound nor liberated. Etc., it is also shown that the form of the Pariniṣpanna itself is neither bound nor liberated. Truth and. Peace and. Emptiness
Chinese
因此，被称为“如虚空般存在”的事物，束缚和解脱二者都无法触及。这是它的定义。正如伟大的中观派论师世亲所说。任何如梦般的感受，非复合的，以及想法、行和识，这些非复合的，都是非束缚非解脱的。另一方面，如幻化的色，非复合的，也是非束缚非解脱的。在三十二行中，如幻化的识，非复合的，也是非束缚非解脱的。任何圆成实的已逝之色，非复合的，也是非束缚非解脱的。任何圆成实的未来之色，非复合的，也是非束缚非解脱的。任何圆成实的当下生起之色，三时平等的色，也是非束缚非解脱的。另一方面，当下生起的三时平等之色，是非束缚的。另一方面，任何圆成实的色，因为不是遍计所执之色，所以法性的色是非束缚非解脱的。法性的感受和识，因为不是遍计所执的一切法。任何圆成实的色，因为远离了遍计所执。另一方面，因为胜义谛的色不生，所以法性的色是非束缚非解脱的。另一方面，任何胜义谛的善色，胜义谛的善的感受和识，是非束缚非解脱的。什么是胜义谛的善呢？即是如是性。正如圣者无著所说。任何非善性的相状的法性之色，是非束缚非解脱的。非善性的相状的法性的感受和想法。另一方面，未记别的相状的胜义谛的感受和想法。任何世俗性的相状的色，是非束缚非解脱的。同样地，后面的也应类推，世俗性的感受。任何从一开始自性就超越世间的色，非复合的，是非束缚非解脱的。从一开始自性就超越世间的感受和识，非复合的，是非束缚的。
English
Therefore, that which is called "existing like the sky" is untouched by both bondage and liberation. This is its definition. As the great Madhyamika master Vasubandhu said. Any dream-like feeling, non-compounded, and ideas, formations, and consciousness, these non-compounded, are neither bound nor liberated. On the other hand, form like an illusion, non-compounded, is also neither bound nor liberated. In the thirty-two lines, consciousness like an illusion, non-compounded, is also neither bound nor liberated. Any completely established past form, non-compounded, is also neither bound nor liberated. Any completely established future form, non-compounded, is also neither bound nor liberated. Any completely established present arising form, the form of equality of the three times, is also neither bound nor liberated. On the other hand, the present arising form of equality of the three times is unbound. On the other hand, any completely established form, because it is not an imputed form, therefore the form of suchness is neither bound nor liberated. The feeling and consciousness of suchness, because it is not all imputed dharmas. Any completely established form, because it is separated from imputation. On the other hand, because the form of ultimate truth does not arise, therefore the form of suchness is neither bound nor liberated. On the other hand, any virtuous form of ultimate truth, the feeling and consciousness of the virtuous ultimate truth, are neither bound nor liberated. What is the virtue of ultimate truth? It is thusness. As the noble Asanga also said. Any form of suchness with the aspect of non-virtue is neither bound nor liberated. The feeling and idea of the suchness of the aspect of non-virtue. On the other hand, the feeling and idea of the ultimate truth of the aspect of the unindicated. Any form of the aspect of the mundane is neither bound nor liberated. Similarly, the latter should also be applied by analogy, the feeling of the mundane. Any form that is inherently transcendent from the beginning, non-compounded, is neither bound nor liberated. The feeling and consciousness that are inherently transcendent from the beginning, non-compounded, are unbound.