Tibetan
་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པར་འགྱུར་རོ། །དོན་དམ་གཞན་སྟོང་ཆོས་ཉིད་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་ཆོས་གང་དུ་ཡང་མེད་པ་དང༌། ཕྲེང་གཅིག་ན། ཐབས་ལ་མཁས་པ་གང་ཡིན་དང༌། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ། ཤོག་གུ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ན། ཡེ་ཤེས་དང་ནི། རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང༌། ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གསུམ་ན། ཟ་བ་བཟའ་དང་དེ་ཡི་ལུས། །གནས་ཀྱི་གཞི་ཡི་སྟོང་པ་ཉིད། །དེ་དག་གང་གིས་ཇི་ལྟར་མཐོང༌། །གང་ཕྱིར་དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད། །དགེ་གཉིས་འཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཕན་བྱའི་ཕྱིར། །འཁོར་བ་བཏང་བར་མི་བྱའི་ཕྱིར། །དགེ་བ་མི་ཟད་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རིགས་ཀྱང་རྣམ་པར་དག་བྱའི་ཕྱིར། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་འཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་དག་བྱའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །གང་ཟག་དང་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །དངོས་པོ་མེད་འདིར་སྟོང་པ་ཉིད། །དེ་དངོས་མེད་པའི་དངོས་ཡོད་པ། །དེ་ནི་དེ་བས་སྟོང་ཉིད་གཞན། །གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་དེ་མ་གྱུར། །ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་གྲོལ་བར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་རྣམ་དག་དེ་མ་གྱུར། །འབད་པ་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར། །ཉོན་མོངས་མ་ཡིན་མི་མོངས་མིན། །དེ་ནི་དག་དང་མ་དག་མིན། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང༌། རྒྱལ་བ་བྱམས་པས་གསུངས་ཤིང༌། དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་གཉིས་པས། སམ་བུ་ཊིའི་རྒྱུད་ཕྱི་མར། ཇི་སྐད་གསུངས་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་བཀྲལ་བས་དེའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་ནས་འདིར་ཡང༌། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་ཅིང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རང་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། ནང་གི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཟ་བའམ་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྟེ། མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། དེ་ལ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་མི་རྟག་འདུས་མ་བྱས་ཆོས་ཉིད་མི་འཇིག་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་མིག་ཆོས་འདུས་བྱས་ཀྱི་མིག་གིས་སྟོང་ངོ༌། །དོན་དམ་གཞན་སྟོང་དེའི་རང་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་གཞི་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲེང་གཅིག་ན། ཕྱིའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟའ་བའམ། ལོངས་སྤྱོད་བྱ་སྟེ། གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། ཕྲེང་གཉིས་ན། གང་ཞེ་ན། དེའི་ལུས་ཏེ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་ལྡན་པ་རྟེན་ཁོག་པ་འདི་དག་ནི། ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ན། དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། དེ་ཡང་གང་གིས་སྟོང་པར་མཐོང་བ་སྟེ། སྟོང་ཉིད་ཤེས་པས་སྟོང་པར་མཐོང་བའོ། །ཕྲེང་གཅིག་ན། དེ་ལ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། གནས་ཀྱི་གཞི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། མི་རྟག་མི་འཇིག་པའི་ཕྱིར། ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གསུམ་ན། དོན་དམ་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ། ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེ །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མ་ནིང་གི་གོ་འཕང༌། དོན་དམ་གྱི་ལྷ་དང༌། སྔགས་དང༌། རྒྱུད་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དང༌། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དང༌། དོན་གཅིག་པའི་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཤེར་ཕྱིན་མཚན་ཉིད་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་མཐོང་ན་དོན་དམ་པའི་རྣམ་པར་མཐོང་བ་སྟེ། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་མི་འཇིག་པའི་ཕྱིར། དོན་དམ་གཞན་སྟོང་གི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ། དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་རང་སྟོང་གི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་སྟོང་ངོ༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཀུན་བཏགས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་ངོ༌། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་དབྱིག་གཉེན་གསུངས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དོན་དམ་གྱི་མྱང་འདས་དེའི་རང་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མྱང་འདས་ཀྱི་སྟོང་པའི་གཞི་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ནི་དོན་དམ་རང་གིས་མི་སྟོང་ལ་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། དེ་ལ་འདུས་བྱས་ཀྱི་དགེ་བ་འཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འདུས་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་མི་རྟག །དེའི་ཆོས་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་མི་འཇིག་པའི་ཕྱིར། འདུས་བྱས་ཀྱི་འདོད་པའི་ཁམས། ཕྲེང་གསུམ་གཉིས་ན། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདུས་བྱས་དེའི་རང་བཞིན་རང་རང་ངོ་བོས་སྟོང་པ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་ཞེ་ན། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དགེ་བ་འཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འདུས་མ་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་དབྱིངས་གང་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། ཆོས་དབྱིངས་འདུས་མ་བྱས་འགག་པ་མེད་པ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་དབྱིངས་གནས་གྱུར་པའི་ཚེ། དྲི་བཅས་དྲི་མེད་དུ་གྱུར་པ་ལ་མི་རྟག་པ་ཞེས་བརྟགས་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འདི་ཡང་མི་རྟག་པ་ནི་བརྟགས་པ་དང་མི་འཇིག་པ་ནི་མཚན་ཉིད་པའི་ཕྱིར། འདུས་མ་བྱས་ཡོངས་གྲུབ་དེ་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཀུན་བཏགས་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །ཆོས་དབྱིངས་འདུས་བྱས་དེའི་རང་བཞིན་དོན་དམ
Chinese
将会完全安立。胜义他空法性圆成，六度彼岸未缚未脱。世俗遍计之法任何处皆无。一行中：善巧方便为何，之后具寿，半张纸上：智慧以及，善现，另有，三行半中：食物所食及其身，处所之基空性，彼等以何如是见，何故彼亦是空性，为得二善之故，恒常为利有情之故，不应舍弃轮回之故，为作无尽善之故，种姓亦极清净之故，为得相好之故，为净佛法之故，菩萨行成就。有情与法之，事物无有此处是空性，彼无事物之实有，彼即彼之空性异。若然烦恼非彼，一切有身皆得解脱，若然清净非彼，勤作徒劳无果。非是烦恼非不恼，彼非清净非不净。如是金刚持与，胜者弥勒所说，大中观师第二佛陀于《桑布扎》后经中，如所说彼如是解释，故随彼之后于此亦，空性之证悟不颠倒且如实如是于自相续中生起。其中内空性为何，内之法名为，食物或受用者，眼与，耳与，于彼有为之法皆是无常，无为法性不坏灭之故，法性无为之眼，为有为之眼所空。胜义他空彼之自性，以世俗一切皆空之基彼是故。一行中：外之法名为所食或，受用之境，色与，声与，二行中：为何，彼之身即内六处与，外六处所具之所依此身者，二行半中：于彼空性空性为何，彼亦以何见为空性，以空性智所
English
It will be completely established. The ultimate other-emptiness, the nature of perfect completion, the six perfections that are neither bound nor liberated. Conventional, imputed phenomena are nowhere to be found. In one line: What is skillful means? Then, the venerable one. On half a page: Wisdom and, Subhuti. Furthermore, in three and a half lines: Food, what is eaten, and its body, The emptiness of the basis of the place. How are these seen? Why is that also emptiness? For the sake of attaining the two virtues, Always for the benefit of sentient beings, For the sake of not abandoning samsara, For the sake of doing inexhaustible good, The lineage is also completely purified, For the sake of attaining the marks and signs, For the sake of purifying the Buddha's teachings, The Bodhisattva performs. Of beings and phenomena, The emptiness here is the absence of things. That which is real without things, That is a different emptiness from that. If afflictions were not that, All embodied beings would be liberated. If purity were not that, Effort would be fruitless. It is not an affliction, nor is it not afflicted. It is neither pure nor impure. Thus spoke Vajradhara and, the Victorious Maitreya. The great Madhyamika, the Second Buddha, In the later tantra of the Sambhuta, Explained it exactly as it was said, Therefore, following after that, here also, The realization of emptiness, without inversion and truly as it is, should be generated in one's own mindstream. Among them, what is inner emptiness? The inner dharma is called, food or enjoyment, the eye and, the ear and, For them, all conditioned phenomena are impermanent, and the unconditioned nature does not perish, therefore, the unconditioned nature of the eye is empty of the conditioned eye. The nature of the ultimate other-emptiness, because it is the basis that is empty of all conventionalities. In one line: The outer dharma is called what is eaten or, the object of enjoyment, form and, sound and, In two lines: What is it? That body, that is, the six inner sources and, the six outer sources, this body that possesses them, In two and a half lines: In that, what is emptiness, emptiness? That is also seen as empty by what? By the wisdom of emptiness
Chinese
显现为空性的状态。一行中说，那么什么是大空性呢？是处所的基础空性，因为不迁变不坏灭的缘故。三行半中说，胜义谛是大涅槃，大手印，大中观，ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） །金刚萨埵非男非女的果位，胜义谛的本尊，和真言，和续部，和坛城，和手印，和所有成就，和意义相同的极瑜伽，佛陀合修，俱生合修等的意义，如果般若波罗蜜多相者如何见到，就以胜义谛的相来见，所有和合而成的事物都是无常的，因为如来藏是不坏灭的缘故。胜义他空的涅槃，那也是由世俗自空的涅槃而空。名为胜义谛的涅槃是由遍计所执的涅槃以自性空。大中观派的世亲这样说。那为什么呢？胜义谛涅槃的自性是世俗谛涅槃的空性基础的缘故，这是胜义谛自身不空，而是由它之外的所有法空性之故。那么什么是和合而成的空性呢？为了获得和合而成的善，菩萨努力修行，名为和合而成。那么，和合而成的三界是无常的，它的法性，非和合而成的三界是不坏灭的缘故。和合而成的欲界。三行二中说，那为什么呢？和合而成的自性是各自以自性空，那是什么呢？为了获得非和合而成的善，菩萨努力修行，名为非和合而成。法界哪里没有生，法界非和合而成哪里没有灭，名为非和合而成的善，法界处所转变的时候，有垢转变为无垢的时候，因为衡量了无常而宣说的缘故。这也是无常是衡量，不坏灭是自性的缘故。非和合而成的圆成实性是由非和合而成的遍计所执而空。法界和合而成的自性胜义
English
It appears as emptiness. In one line, what is the great emptiness? It is the emptiness of the basis of the place, because it is impermanent and indestructible. In three and a half lines, the ultimate truth is the great Nirvana, the Great Seal, the Great Madhyamaka, the letter E Vaṃ (ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེ།，एवं，evam，thus). The state of Vajrasattva, neither male nor female, the ultimate deity, and mantra, and tantra, and mandala, and mudra, and all accomplishments, and the extremely yoga with the same meaning, Buddha union, co-emergent union, etc. If those who are characterized by Prajnaparamita see it, they see it in the form of ultimate truth, all compounded things are impermanent, because the Tathagatagarbha is indestructible. The Nirvana of ultimate other-emptiness is also empty by the Nirvana of conventional self-emptiness. It is said that the Nirvana of ultimate truth is empty of self-nature by the Nirvana of imputed. The great Madhyamaka Vasubandhu said this. Why is that? Because the nature of the Nirvana of ultimate truth is the basis of emptiness of the Nirvana of conventional truth, this is because the ultimate truth itself is not empty, but all dharmas other than it are empty. So what is the emptiness of compounded things? In order to obtain the good of compounded things, the Bodhisattva strives to practice, which is called compounded. Then, the compounded three realms are impermanent, and its Dharma nature, the uncompounded three realms are indestructible. The compounded desire realm. In three lines and two, why is that? The nature of the compounded is empty of its own nature, what is it? In order to obtain the good of the uncompounded, the Bodhisattva strives to practice, which is called uncompounded. The Dharmadhatu where there is no birth, the Dharmadhatu uncompounded where there is no cessation, is called the good of the uncompounded, when the Dharmadhatu place transforms, when the defiled transforms into the undefiled, it is said because it is measured as impermanent. This is also because impermanence is measurement and indestructibility is the nature. The uncompounded perfect reality is empty by the uncompounded imputed. The nature of the Dharmadhatu compounded is ultimate