Tibetan
་ལྷག་ན། འགྱུར་མེད་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི། ཕྲེང་གཉིས་ན། ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ནི། ཕྲེང་གཉིས་ན། མྱང་འདས་ཆེན་པོར་འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི། ཕྲེང་གཉིས་ན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སའི་ཁམས་ནི། ཕྲེང་གཉིས་ན། དབུ་མ་ཆེན་པོའི་མ་རིག་པ་ནི། ཕྲེང་གཉིས་ན། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། ཕྲེང་གཉིས་ལྷག་ན། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ན། ཕྲེང་གཉིས་ན། གཞན་མཆོག་ཕ་རོལ་དམ་པའི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནི། ཕྲེང་ཕྱེད་ན། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་ནི། ཕྲེང་སོ་གཉིས་ན། ཀུན་བཏགས་ཀྱི་གཟུགས་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པའི་གཞི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ། །ཚོར་བ་དང༌། མངོན་པར་མ་གྲུབ་པའི་གཞི་ཡོངས་གྲུབ་བོ། །ཕྲེང་ཕྱེད་ན། གང་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པའི་གཞི་ཡོངས་གྲུབ་དེ་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་གཟུགས་མ་ཡིན། ཕྲེང་གཅིག་ན། སྟོང་གཞི་དོན་དམ་གྱི་གཟུགས་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་སྟེ། ཕྲེང་གཅིག་ནུད་ན། འགྱུར་བ་མེད་དོ། །ཞེས་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། ཆོས་ཉིད་དེ། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །རང་བཞིན་གྱི་སྟོང་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འཇིག་པ་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་གཉིས་མེད་དོ། །དེ་གཉིས་མེད་པས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་འགོག་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་དང༌། འགོག་པ་དང་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་དང༌། གཞན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། ལྡན་པར་ཀུན་བཏགས་ཤིང་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་དོན་དམ་པར་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གསུངས། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། ཕྲེང་གཅིག་ལྷག་ན། གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །མིག་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་སྟེ། ཤོག་གུ་གཉིས་དང་ཕྲེང་བདུན་ན། འདི་ལྟར་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པའི་གཞི་གང་ཡིན་པ་དེ། ཕྲེང་ཕྱེད་ན། མ་གྲུབ་པའི་གཞི་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི
Chinese
另外，不变圆成识的眼识是，两行中，法界眼之集合的触是，两行中，未集于大涅槃，眼之集合的触的，两行中，大手印的地界是，两行中，大中观的无明是，两行中，极瑜伽的布施波罗蜜多是，另外两行，金刚瑜伽的内空性是，两行中，他胜殊胜的，菩提之品的三十七法是，半行中，如来藏的佛陀不共十八法之间是，三十二行中，遍计所执的色未显现成立之基是圆满成立。感受和，未显现成立之基是圆满成立。半行中，任何未显现成立之基是圆满成立，那不是遍计所执的色。一行中，空性之基胜义谛的色，从本以来体性空，一行中，如果，没有变化。所谓色等诸法的自性是自性，是法性，空性是诸法一切空性自性。任何自性空，那没有生也没有灭。所谓空性之自性的法没有生和灭。没有那二者，所以没有阻止变为其他。因此，自性没有生和，灭和变为其他，因为没有生和灭和，变为其他和，具有而遍计且显现成立的相之色等任何，胜义谛中未显现成立，所以没有。如是大中观派论师世亲所说。感受和，意识和，一行多余，没有从存在变为其他。后面的也同样结合。眼自性空，两张纸和七行，这样任何未显现成立之基，半行中，未成立之基，所谓未显现成立，所谓之声即是如是性，是对空性而言。智慧的
English
Furthermore, the eye consciousness of immutable perfect knowledge is, in two lines, the touch of the gathering of the Dharma Realm eye is, in two lines, not gathered into the Great Nirvana, of the touch of the gathering of the eye, in two lines, the Great Seal's earth element is, in two lines, the Great Madhyamaka's ignorance is, in two lines, the extremely yogic generosity paramita is, two more lines, the Vajra Yoga's inner emptiness is, in two lines, the other's supreme and excellent, the thirty-seven factors of enlightenment are, in half a line, between the Tathagatagarbha's eighteen unshared qualities of the Buddha is, in thirty-two lines, the basis of the imputed form not manifestly established is completely established. Feeling and, the basis of not manifestly established is completely established. In half a line, whatever basis of not manifestly established is completely established, that is not the imputed form. In one line, the emptiness basis, the ultimate truth of form, is empty by nature from the beginning, in one line, if, there is no change. That the nature of phenomena such as form is self-nature, is dharma-nature, emptiness is the self-nature of all phenomena being emptiness. Whatever is emptiness of self-nature, that has no birth and no destruction. That the dharma of the nature of emptiness has no birth and cessation. Without those two, there is no prevention of changing into something else. Therefore, by nature there is no birth and, cessation and change into something else, because there is no birth and cessation and, change into something else and, whatever is imputed and manifestly established with characteristics such as form, in ultimate truth it is not manifestly established, so it does not exist. Thus spoke the great Madhyamaka master Vasubandhu. Feeling and, consciousness and, one line extra, there is no change from existence to something else. Apply the same to the later ones as well. The eye is empty by nature, two sheets of paper and seven lines, like this, whatever basis is not manifestly established, in half a line, the unestablished basis, the so-called not manifestly established, the sound of the so-called is suchness, it refers to emptiness. Of wisdom.
Tibetan
་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཡང་དེ་ཉིད་ལ་བྱའོ། །དེ་བས་ན་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཉིས་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་དོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ལྟར་ན་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་དང༌། ཕྲེང་བཞི་ན། མངོན་པར་མ་གྲུབ་པའི་གཞི་མ་གཏོགས་པར་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །ཞེས་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་བཟུང་ནས་བསྟན་པའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། ཤོག་གུ་གསུམ་དང་ཕྲེང་གཅིག་ན། གཟུགས་འདུ་ཤེས་ཀྱི་མི་དམིགས་ཤིང་མི་འཛིན་ཡིད་ཀྱིས་མི་ལེན་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མི་གནས་ཏེ། གནས་པར་མི་བྱེད་དེ་ལྟ་བས་ན་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བགྱིད་ལ་ཚིག་གི་གཞན་འདོགས་པར་མི་བགྱིད་དོ། །འདི་དག་དབུ་མ་པའི་གསུངས་བཞིན་བྲིས། དེའི་ཚེ་ལ་ཟློ་བ་མཉམ་བཞག་ཟབ་མོའི་སྐབས་ཡིན་པས། འདི་ནི་ཚོར་བ་དང༌། ཤོག་གུ་གཉིས་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་མཉམ་བཞག་ཟབ་མོའི་ཚེ་གཟུགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། ཕྲེང་དྲུག་ན། གཟུགས་ཀྱི་མ་སྐྱེས་པའི་གཞི་གང་ལགས་པ་ཡོངས་གྲུབ་དེ་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་གཟུགས་མ་ལགས་ཏེ། ཕྲེང་གཅིག་ན། མང་བ་མ་ལགས། ཞེས་པ་མ་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ནི་གཅིག་ཅེའམ་གཉིས་ཞེའམ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་མི་སྐྱེ་བ་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ཕྱིར། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཚིག་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟ་བས་ན། གཟུགས་ཀྱི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ལགས་ཏེ་གཟུགས་མ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཀུན་བཏགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་སློབ་དཔོན་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་དབྱིག་གཉེན་གསུངས། ཐ་དད་པ་མ་ལགས་ཏེ། གཟུགས་མ་ལགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཟུགས་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་མ་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཟུགས་མ་སྐྱེས་པ་གང་ལགས་པ་ཏེ་གཟུགས་མ་ལགས། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་དེའི་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི། དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཀུན་བཏགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་གཟུགས་དང་མ་སྐྱེས་པ་དེ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་ཏེ་གཉིས་སུ་བགྱིར་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་ཅི་བསྟན་ཞེ་ན། དེ་ལ་གཟུགས་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གིས་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མ་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།
Chinese
“度”这个词也用于指代它本身。因此，无成与般若波罗蜜多二者没有差别。这是中观派的说法。这样一来，无成和，在第四行中，除了无成的基础之外，不能分为二。这是抓住法性的形象来显示的。这是伟大的中观派的说法。在第三张纸和第一行中，形象的认知不可见也不可把握，意识不接受，智慧不住留，不使其住留，这样看来，不要执着于显现，也不要附加其他的词语。这些是按照中观派的说法书写的。那时是念诵甚深禅定的时刻。这是感受和，在第二张纸中，在行持般若波罗蜜多的甚深禅定之时，形象不能被正确地追随和看到。在第六行中，形象的未生之基础是什么？完全成立的那个不是遍计所执的形象。在第一行中，不是很多。所谓“未生”即是真如。因为真如没有所谓一、二、三的数字差别。因此，因为未生没有差别，所以完全成立的词语形象等一切也都会变成一个自性。这是总结性的词语。因此，形象的未生是什么？所谓“不是形象”是指法性的形象的无生，法性是什么？那不是遍计所执的形象的自性。这是总结性的词语。伟大的中观派导师世亲如是说。没有差别，不是形象。所谓“形象未生”是指法性的形象未生，这是总结性的词语。形象未生是什么？所谓“不是形象”是指法性的形象，它的未生，真如是什么？那不是遍计所执的形象的自性。这样一来，形象和未生不是二者，不能分为二，这是为了说明什么呢？对此，所谓“形象未生”这个总结性的词语是为了显示完全成立的未生的自性。
English
The term 'gone beyond' also refers to that itself. Therefore, there is no difference between non-establishment and the Perfection of Wisdom. This is what the Madhyamikas say. Thus, non-establishment and, in the fourth line, apart from the basis of non-establishment, it cannot be divided into two. This is showing by grasping the form of dharmata. This is what the great Madhyamikas say. In the third sheet and the first line, the image of perception is neither seen nor grasped, the mind does not accept, wisdom does not abide, and it does not cause to abide. Seeing it thus, do not be attached to appearances, nor add other words. These are written according to the words of the Madhyamikas. At that time, it is the occasion of reciting profound samadhi. This is feeling and, in the second sheet, at the time of profound samadhi practicing the Perfection of Wisdom, the form is not truly followed and seen. In the sixth line, what is the basis of the unborn form? That which is perfectly established is not the form of imputation. In the first line, it is not many. The so-called 'unborn' is thusness. Because there is no numerical distinction of one, two, or three in thusness. Therefore, because there is no distinction in the unborn, all the words, forms, etc., that are perfectly established will also become one nature. This is the concluding word. Therefore, what is the unborn of form? The so-called 'not form' refers to the non-arising of the form of dharmata, what is dharmata? That is not the essence of the imputed form. This is the concluding word. The great Madhyamika teacher Vasubandhu said so. There is no difference, it is not form. The so-called 'form unborn' refers to the form of dharmata unborn, this is the concluding word. What is the unborn form? The so-called 'not form' refers to the form of dharmata, its unborn, what is thusness? That is not the essence of the imputed form. Thus, form and unborn are not two, they cannot be divided into two, what is this to show? To this, the concluding word 'form unborn' is to show the essence of the perfectly established unborn.