Tibetan
ན་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བྱའོ། །ཟད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཀུན་བཏགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་མི་རྟག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཀུན་བཏགས་པའི་ཆོས་ཟད་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་གོ །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཉམ་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། ཚེ་དང་ལྡན་པ། ཕྲེང་ཕྱེད་ན། དངོས་པོ་མེད་པའི་བདག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་བཏགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ། ཕྲེང་བཞི་ན། འདིར་ཡང་སྔ་ཕྱི་འགལ་བ་ལྟར་སྣང་པ་ནི་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་མདོར་གསུངས་པ་དྲན་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ། ཕྲེང་གཉིས་ན། འཇིགས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཀུན་བཏགས་པ་རྣམས་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་འགའ་ཞིག་ཡོད་ན་ནི། དེ་ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་རྟག་པའམ། འཇིག་པ་མི་རྟག་པ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་གྲང་ན་དེ་ནི་འདི་ལྟར་སྒྱུ་མའི་གཟུགས་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན། སྒྱུ་མའི་གཟུགས་ལ་རྟག་ཅེས་བྱ་བའམ། དོན་དམ་གྱི་གཟུགས་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་མ་ཡིན་འཇིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། སྨྲས་པ། ཕྲེང་ཕྱེད་ན། ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་རྟག་པ་མ་ཡིན། དོན་དམ་གྱི་གཟུགས་འཇིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དོན་དམ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་དེའི་རང་བཞིན་དག་ནི་མི་རྟག་པ་དང༌། མི་འཇིག་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་དང༌། ཕྲེང་གཅིག་ན། ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། ཀུན་བཏགས་མི་རྟག་པ་མ་ཡིན། ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་མི་འཇིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྲེང་གཅིག་ལྷག་ན། ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། བཅོས་མ་གློ་བུར་བའི་གཟུགས་རྟག་པ་མ་ཡིན། རང་བཞིན་གཉུག་མའི་གཟུགས་འཇིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཤོག་གུ་ཕྲེང་གཅིག་ལྷག་ན། མཐའི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྟག་པ་མ་ཡིན། དབུ་མའི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཇིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྲེང་གཉིས་ན། ཆོས་ཀྱི་མིག་གི་འདུ་ཤེས་ཏེ། རེག་པ་རྟག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་འཇིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཤོག་གུ་གཅིག་ལྷག་ན། ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་དག་གི་དགེ་བའི་ཆོས་དང༌། མི་དགེ་བའི་ཆོས་དང༌། འདུས་བྱས་ཀྱི། འདུས་མ་བྱས་
Chinese
那是指空性。所谓“尽”的声音是指遍计所执的诸法。这样，凡是无常的，就是空性，遍计所执的法尽灭，没有实体。这是它的定义。这样，一切法都是无常的。这就是说一切法都没有实体。这表明了一切法的圆成实性就是真如的平等性，一切法都是实体的自性。这是中观派的观点。具寿，半行说，因为是没有实体的我。一切遍计所执的法都是痛苦的。四行说，这里前后似乎矛盾，应该记住《解深密经》中所说的。一切法都是非作的。两行说，是可怕的。如果遍计所执的法有一些自性，那么它要么是恒常不变的常，要么是坏灭的无常，但就像幻化的色一样，因为没有自性，所以既不是常，也不是无常。不能说幻化的色是常，或者胜义的色是无常，因此一切法既不是恒常不变，也不是坏灭的。这是中观派的观点。说，半行说，舍利子，世俗的色不是常，胜义的色不是坏灭。为什么呢？因为胜义和世俗的色的自性就是无常和不坏灭。感觉等，一行说，舍利子，遍计所执不是无常，圆成实不是不坏灭。多出一行说，舍利子，虚假的、暂时的色不是常，本性固有的色不是坏灭。多出一张纸一行说，尽头的眼识不是常，中观的眼识不是坏灭。两行说，法的眼识的意识，触不是常，法性的眼识的聚集触不是坏灭。多出一张纸，世俗胜义的善法和不善法，有为法和无为法。
English
That refers to emptiness. The sound of "exhaustion" refers to all phenomena that are imputed. Thus, whatever is impermanent is emptiness, the imputed phenomena are exhausted, and there is no entity. That is its definition. Thus, all phenomena are impermanent. That is to say that all phenomena have no entity. This shows that the perfectly established nature of all phenomena is the equality of Suchness, and all phenomena are the nature of entity. This is the view of the Madhyamaka school. O Blessed One, half a line says, because it is a self without entity. All imputed phenomena are suffering. Four lines say, here again, what seems to be a contradiction between the former and the latter should be remembered as stated in the *Saṃdhinirmocana Sūtra*. All phenomena are unconditioned. Two lines say, it is fearful. If the imputed phenomena have some nature, then it will either be permanent, which is constant, or impermanent, which is destructible, but like an illusory form, because it has no nature, it is neither permanent nor impermanent. One cannot say that an illusory form is permanent, or that a conventional form is impermanent, therefore all phenomena are neither constant nor destructible. This is the view of the Madhyamaka school. Said, half a line says, Sharadvatiputra, conventional form is not permanent, ultimate form is not destructible. Why? Because the nature of ultimate and conventional form is impermanent and indestructible. Feeling, etc., one line says, Sharadvatiputra, the imputed is not impermanent, the perfectly established is not indestructible. One line more says, Sharadvatiputra, false, temporary form is not permanent, the inherent nature of form is not destructible. One sheet of paper more says, the consciousness of the eye at the end is not permanent, the consciousness of the eye of the Middle Way is not destructible. Two lines say, the consciousness of the eye of Dharma, contact is not permanent, the aggregate contact of the eye of Dharmata is not destructible. One sheet of paper more, the virtuous and non-virtuous dharmas of conventional and ultimate, conditioned and unconditioned.
Tibetan
ཀྱི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་རྟག་པ་མ་ཡིན། རང་བཞིན་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དོན་དམ་གྱི་མི་དགེ་བ་དང༌། འདུས་བྱས་དང༌། ཟག་བཅས་རྣམས་མི་སྲིད་པས་ཁྱེད་ཀྱི་བཤད་པ་དེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཅེ་ན། ངེད་ཀྱི་བཤད་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་སྟེ། མདོ་འདི་དང༌། ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ལེའུར་གཟུགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་འདྲེས་རྐང་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་གསུངས་པ་ལས། ཀུན་བཏགས་ཚར་གཅིག །གཞན་དབང་ཚར་གཅིག །ཆོས་ཉིད་ཡོངས་གྲུབ་ཚར་གཅིག་སྟེ། དེ་ལྟར་ཚར་གསུམ་གསུངས་པའི་ནང་ནས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་འགོག་པ་ཁམས་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་མེད། བསྟན་ཡོད་བསྟན་མེད། ཐོགས་བཅས་ཐོགས་མེད། འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས། ཟག་བཅས་ཟག་མེད། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཡོད་མེད། བསྟེན་བྱ་ཡིན་མིན། ངན་པ། གྱ་ནོམ། ནང༌། ཕྱི། མཐོང་བ། ཐོས་པ། བྱེ་བྲག་ཕྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ། འདས་མ་འོངས་ད་ལྟར་བྱུང་བ། དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན། འདོད་པ་དང་རབ་ལྡན། གཟུགས་དང་རབ་ལྡན། གཟུགས་མེད་དང་རབ་ལྡན། ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་སློབ་པ། འདོད་ཆགས། ཁོང་ཁྲོ། ང་རྒྱལ། མ་རིག་པ། ལྟ་བ། ཐེ་ཙོམ། སེར་སྣ། སྦྱིན་པ། ཚུལ་ཁྲིམས། འཆལ་བ། ཚུལ་ཁྲིམས། བཟོད་པ། གནོད་སེམས། བཟོད་པ། བརྩོན་འགྲུས། རྣམ་གཡེང༌། བསམ་གཏན། ཤེས་རབ། འཆལ་པ། ཤེས་རབ། རྣམ་རྟོག །སྟོང་ཉིད། མཚན་མ། མཚན་མེད། ལོག་པའི། སྨོན་ལམ། སྨོན་པ་མེད་པ། མི་སྡུག་པའི་ཆོས། མི་རྟག་པའམ། སྡུག་བསྔལ་བ། བདག་མེད་པ། ཉོན་མོངས་སྤངས་པ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས། རྣམ་བྱང༌། འཁོར་བ། མྱང་འདས། བྱང་ཆུབ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་ལེགས་པར་བཀའ་སྩལ་པའི་ཕྱིར། སྐྱོན་བརྗོད་ན་སངས་རྒྱས་ལ་བརྗོད་ཅིག །བདག་ཅག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པ་ལགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། ཕྲེང་གཉིས་ན། འདི་ལྟར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི། གཟུགས་ནི་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པའོ། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་པོ་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། ཚོར་བ་དང༌། ཕྲེང་གཅིག་ན། དོན་དམ་གྱི་མིག་ནི་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ། ཕྲེང་གཅིག་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ནི་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ། ཕྲེང་གཅིག
Chinese
具有烦恼的，以及没有烦恼的诸法，次第来说，不是常恒的，自性就是这样。如果说，胜义谛的不善，以及有为法，和有漏法都不可能存在，那么你的说法岂不是颠倒了吗？我的说法不是颠倒，而是世尊亲自宣说的。在这部经中，以及《八千颂般若经》中，在菩萨学处详细分别的章节里，从色法到佛法之间，总共宣说了二百二十八个混合的法类。其中，遍计所执一次，依他起一次，法性圆成一次，这样宣说了三次。在所说的这三次之中，法性的色法到老死之间，以及法性的苦集灭道四圣谛，法性的有色无色，可见不可见，有碍无碍，有为无为，有漏无漏，有罪无罪，应依止不应依止，低劣，殊胜，内，外，所见，所闻，差别，以及识，过去未来现在所生，善不善无记，与欲相应，与色相应，与无色相应，相应不相应，有学，贪欲，嗔恚，我慢，无明，见解，怀疑，悭吝，布施，戒律，破戒，戒律，安忍，损害心，安忍，精进，散乱，禅定，智慧，破戒，智慧，分别念，空性，有相，无相，邪恶的，愿，无愿，不净之法，无常，痛苦，无我，断除烦恼，一切烦恼，清净，轮回，涅槃，菩提，佛法等，都已善妙地宣说了。如果要责难，就去责难佛陀吧！我们只是如实地宣说佛陀的教言而已。具寿舍利子，在两行中说：如此法性之色，不是显现造作的。因为没有任何显现造作者，所以色等不是显现造作的。这是中观派的说法。感受等，在一行中说：胜义谛的眼不是显现造作的。在一行中说：如是真如之色不是显现造作的。一行。
English
The dharmas with defilements and without defilements are, in order, not permanent; such is their nature. If you say that ultimately unwholesome things, conditioned things, and defiled things are impossible, then isn't your statement reversed? My statement is not reversed, but it is what the Blessed One himself declared. In this sutra and in the Eight Thousand Verse Prajnaparamita, in the chapter on the detailed classification of the bodhisattva's training, from form to the dharmas of the Buddha, a total of two hundred and twenty-eight mixed categories of dharmas are taught. Among them, the completely imputed is one time, the other-dependent is one time, and the perfectly established nature is one time. Thus, among the three times taught, the form of suchness to old age and death, and the realms of suffering, origin, cessation, and path of suchness, and the form of suchness with form and without form, visible and invisible, obstructive and non-obstructive, conditioned and unconditioned, defiled and undefiled, blameworthy and blameless, to be relied upon and not to be relied upon, inferior, excellent, internal, external, seen, heard, differentiated, and consciousness, past, future, and present arising, wholesome, unwholesome, and unspecified, associated with desire, associated with form, associated with formlessness, associated and unassociated, learners, desire, anger, pride, ignorance, views, doubt, stinginess, generosity, ethics, immorality, ethics, patience, harmful intent, patience, diligence, distraction, meditation, wisdom, immorality, wisdom, conceptualization, emptiness, sign, signless, perverse, aspiration, without aspiration, unattractive dharmas, impermanent, suffering, selfless, abandoning afflictions, all afflictions, purification, samsara, nirvana, bodhi, the dharmas of the Buddha, etc., are well taught. If you want to criticize, criticize the Buddha! We are only speaking according to the Buddha's teachings. The venerable Sharadvatiputra said in two lines: Thus, the form of suchness is not manifestly created. Because there is no manifest creator, form and so on are not manifestly created. This is the statement of the Madhyamikas. Feeling, etc., in one line, say: The eye of ultimate truth is not manifestly created. In one line, it says: Thus, the form of suchness is not manifestly created. One line.