Tibetan
ནས་པ་མེད་དོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད། དོན་དམ་གྱི་རང་སངས་རྒྱས་ལ་ནི་གནས་པའམ་མི་གནས་པ་མེད་དོ། །འདི་ལྟར་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་དགྲ་བཅོམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་དགྲ་བཅོམ་པའི། དཔེར་ན། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ཉིད། དོན་དམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ལ་འབྲེལ་ཏེ། གནས་པའམ། མི་འབྲེལ་བཞིན་དུ་ཁྱབ་པར་མི་གནས་པ་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དོན་དམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། དོན་དམ་གྱི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི། ཕྲེང་བཞི་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའི། ཆོས་ཉིད་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ནི། ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གསུམ་ན། འདི་ལྟར་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་དཔེར་ན། མིང་དང༌། མཚན་མ་ལ་སོགས་པ། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ། བདེན་གཉིས་རྣམ་དབྱེ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། གནས་མི་གནས་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། མིང་ནི་གནས་པ་མ་ཡིན། ཕྲེང་གསུམ་ན། རབ་འབྱོར། ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་མིང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་མིང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲེང་གཉིས་ན། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་གཞི་ཆོས་ཉིད་ཡོངས་གྲུབ་ནི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། འགག་པ་མེད་པའི་གཞི་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གཞི་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའི་གཞི་ནི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཕྲེང་གཉིས་ན། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་གྲུབ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཀུན་བཏགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཀུན་བཏགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཀུན་བཏགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པའི་གཞི་ཡོངས་གྲུབ་ནི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཕྲེང་གཉིས་ན། ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཀུན་བཏགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེག་པ་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཐམས་ཅད་ལ་འབྲེལ་ཏེ། མི་གནས་པར་འབྲེལ་བཞིན་དུ་ཁྱབ་པར་གནས་པའི་ཕྱིར། ཚུལ་དང༌། བསྐྱོད་དུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཀུན་རྫོབ་གང་དུའང་འབྲེལ་ཏེ། གནས་པར
Chinese
没有安住。自佛的体性，在胜义的自佛没有安住或不安住。如同圆成实的阿罗汉的体性是遍计所执的阿罗汉。例如，胜义菩萨的体性，在胜义的菩萨，与世俗相关联，安住或不关联一样，普遍没有不安住。 善现，那是如同胜义的菩萨的体性是空性的缘故。胜义的如来的体性，以世俗的如来的体性是空性的缘故。 比如，胜义的入流者，四句中，那是如同圆成实的入流果的体性，是遍计所执的入流果的。 法性道的如理作意，在三句半中，如同圆成实的道的如理作意的体性，是遍计所执的道的如理作意的。 例如，名和相等等，对于一切所知，在了解二谛的差别之后，需要了解安住不安住等的意义。名不是安住，三句中， 善现，圆成实的名的体性，以遍计所执的名的体性是空性的缘故。两句中，无生之基的法性圆成实也不是安住。无灭之基和，无一切烦恼之基和，无完全清净之基也不是安住。两句中，无生之体性圆成实，以在无生之体性中遍计所执的那些是空性的缘故。在无一切烦恼之体性中遍计所执的那些是空性的缘故。在无完全清净之体性中遍计所执的那些是空性的缘故。无现前造作之基圆成实也不是安住。两句中，以在体性中遍计所执的那些是空性的缘故。 那个乘与一切世俗相关联，因为与不安住相关联一样普遍安住的缘故。以理和，不可动摇之理，与任何世俗相关联，在安住
English
There is no abiding. The nature of the self-Buddha, in the ultimate self-Buddha, there is neither abiding nor non-abiding. Like the nature of the perfectly established Arhat is the imputed Arhat. For example, the nature of the ultimate Bodhisattva, in the ultimate Bodhisattva, is related to the conventional, abiding or unrelated, universally there is no non-abiding. Subhuti, that is because the nature of the ultimate Bodhisattva is emptiness. The nature of the ultimate Tathagata is empty because of the nature of the conventional Tathagata. For example, the ultimate Stream-enterer, in four lines, that is like the nature of the fruit of the perfectly established Stream-enterer, is the fruit of the imputed Stream-enterer. The suchness of the path's way of knowing, in three and a half lines, is like the nature of the perfectly established path's way of knowing, is the imputed path's way of knowing. For example, name and characteristics, etc., for all knowable things, after understanding the difference between the two truths, it is necessary to understand the meaning of abiding and non-abiding, etc. Name is not abiding, in three lines, Subhuti, the nature of the perfectly established name, is empty because of the nature of the imputed name. In two lines, the suchness of the unborn basis, the perfectly established, is also not abiding. The basis of non-cessation, and the basis of non-affliction, and the basis of non-complete purification are also not abiding. In two lines, the nature of the unborn, the perfectly established, is empty because of those imputed in the nature of the unborn. It is empty because of those imputed in the nature of non-affliction. It is empty because of those imputed in the nature of non-complete purification. The basis of non-manifestation, the perfectly established, is also not abiding. In two lines, it is empty because of those imputed in the nature. That vehicle is related to all conventions, because it universally abides as it is related to non-abiding. With reason and, unshakable reason, related to any convention, in abiding.