Tibetan
གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །མི་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར། ཐ་སྙད་དུ་མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ། གནས་པ་དང་མི་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འབྲེལ་ཏེ། གནས་པའམ། མ་འབྲེལ་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་མི་གནས་པ་མེད་དོ། །འདི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡོངས་གྲུབ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཀུན་བཏགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཀུན་བཏགས་པ་གང་ཡང་མེད་ན། གང་གི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར། ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། ཡང་དག་པའི་མཐའ། ཕྲེང་གཅིག་ན། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འབྲེལ་ཏེ། གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མ་འབྲེལ་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འབྲེལ་ཏེ། གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མ་འབྲེལ་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་མི་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་ཟད་པའི་དབྱིངས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྲེལ་ཏེ། གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མ་འབྲེལ་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡང་ཐམས་ཅད་ལ་འབྲེལ་ཏེ། གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱི་རབ་ཏུ་བྱང་བ་དོན་དམ་པའི་དབྱིངས་དང༌། འགོག་པའམ་འགོག་པའི་དབྱིངས་ལ་ནི་སྔར་བཞིན་གནས་པའམ། དེ་བཞིན་དུ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོར་འབྱུང་བས། དེ་ཡང་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ནི་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ལ་འབྲེལ་ཏེ་གནས་པའམ། མ་འབྲེལ་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་མི་གནས་པ་མེད་དོ། །གཟོད་ནས་འདོད་ཆགས་ཟད་པའི་དབྱིངས་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་གཟོད་ནས་འབྲེལ་བའི་དབྱིངས་དང༌། དྲི་མ་གཟོད་ནས་འགོག་པའམ། འགག་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ལ་འབྲེལ་ཏེ། གནས་པའམ། མ་འབྲེལ་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་མི་གནས་པ་མེད་དོ། །ཕྲེང་གཅིག་ན། འདོད་ཆགས་ཟད་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཀུན་བཏགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད། ཡོངས་གྲུབ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཐམས་ཅད་ལ་འབྲེལ་ཏེ། གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མ་འབྲེལ་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་གནས
Chinese
也不是住。因为安住于不住的体性。名言中也不是不住。同样，安住和不住的所有体性也应如此运用。这是中观派所说。那为什么呢？因为自性与一切法相关联，无论住或不关联，都没有不特别安住的差别。如此，法的界限圆成实性，因为是法界中遍计所执的自性空性。如是真如以真如的自性空性之故。因为如果对真如没有任何遍计所执名为真如，那又为了什么呢？从那之后必定会生起。这是中观派所说。真实的边际。一行中，虚空的界限与一切法相关联，也不是住，即使不关联，也没有不特别安住的差别。大乘究竟法身也与一切法相关联，也不是住，即使不关联，也没有不特别安住的差别。贪欲灭尽的界限自生智慧与一切法相关联，也不是住，即使不关联，也没有不特别安住的差别。大乘究竟法身也与一切相关联，也不是住。例如，本来自然彻底清净的究竟的界限，以及灭尽或灭尽的界限，如前一样安住或。同样，因为大乘中观派大师出现，那也不是住。虚空界限的自性与一切有为法相关联而住，或者不关联，都没有不特别安住的差别。从一开始贪欲灭尽的界限，以及贪欲和从一开始关联的界限，以及垢染从一开始灭尽或寂灭的界限的自性，与世俗相关联，无论住或不关联，都没有不特别安住的差别。一行中，因为贪欲灭尽的界限的自性空于遍计所执。例如色之空性。圆成实性与一切世俗相关联，也不是住，即使不关联，也没有不特别安住的差别。那个大乘也如前所说安住。
English
It is also not abiding. Because it abides in the nature of non-abiding. In terms of convention, it is also not non-abiding. Similarly, all characteristics of abiding and non-abiding should also be applied in this way. This is what the Madhyamikas say. Why is that? Because self-nature is related to all phenomena, whether abiding or not related, there is no difference of not particularly abiding. Thus, the perfectly established nature of the realm of phenomena is empty of the self-nature of what is imputed in the realm of phenomena. Likewise, Suchness is empty of the self-nature of Suchness. Because if there is no imputation called Suchness on Suchness, then for what reason? From then on, it will definitely arise. This is what the Madhyamikas say. The true limit. In one line, the realm of space is related to all phenomena, and it is also not abiding, even if it is not related, there is no difference of not particularly abiding. The ultimate Dharmakaya of the Great Vehicle is also related to all phenomena, and it is also not abiding, even if it is not related, there is no difference of not particularly abiding. The realm of the exhaustion of desire, the self-born wisdom, is related to all phenomena, and it is also not abiding, even if it is not related, there is no difference of not particularly abiding. The ultimate Dharmakaya of the Great Vehicle is also related to all, and it is also not abiding. For example, the ultimate realm that is originally and naturally completely purified, and the realm of cessation or cessation, abide as before or. Similarly, because the great Madhyamika masters of the Great Vehicle appear, that is also not abiding. The self-nature of the realm of space is related to all conditioned phenomena and abides, or is not related, there is no difference of not particularly abiding. From the beginning, the realm of the exhaustion of desire, and the realm of desire and association from the beginning, and the self-nature of the realm of defilement that is exhausted or pacified from the beginning, are related to the conventional, whether abiding or not related, there is no difference of not particularly abiding. In one line, because the self-nature of the realm of the exhaustion of desire is empty of imputations. For example, the emptiness of form. The perfectly established is related to all conventionalities, and it is also not abiding, even if it is not related, there is no difference of not particularly abiding. That Great Vehicle also abides as previously explained.
Tibetan
་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཕྲེང་གཅིག་ན། གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་གཟུགས་ལ་ནི་གནས་པའམ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ལ་ན་གནས་པའམ། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་གཟུགས་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་ཏེ། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། ཤོག་གུ་གཅིག་དང་ཕྲེང་དགུ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། དོན་དམ་གྱི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཐམས་ཅད་ལ་འབྲེལ་ཏེ། གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མ་འབྲེལ་བཞིན་དུ་ཁྱབ་པར་མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡོངས་གྲུབ་དེ་ཡང་ཀུན་བཏགས་ཐམས་ཅད་ལ་འབྲེལ་ཏེ་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མ་འབྲེལ་བཞིན་དུ་ཁྱབ་པར་མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཕྲེང་གཉིས་ན། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ནི། ཆོས་ཅན་སྣ་ཚོགས་ལ་འབྲེལ་ཏེ། གནས་པའམ་མི་འབྲེལ་བཞིན་དུ་ཁྱབ་པར་མི་གནས་པར་མེད་དོ། །ཕྲེང་གཅིག་ལྷག་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཕྲེང་བཞི་ན། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ནི་གནས་པའམ། རབ་འབྱོར། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་རྣམས་ནི། ཆོས་ཅན་སྣ་ཚོགས་ལ་འབྲེལ་ཏེ། གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མ་འབྲེལ་བཞིན་དུ་ཁྱབ་པར་མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྲེང་གསུམ་ན། དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོན་དམ་གྱི་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་རྣམས་ལ་གནས་པའམ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར། ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་རྣམ་པ་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་མ་རྣམས་ལའང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང༌། ཕྲེང་བཅུ་བཞི་ན། ཟག་པ་ཟད་པ་དོན་དམ་གྱི་རྒྱལ་ཁམས་ཆེན་པོར་གཏོགས་པས་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྒྱལ་ཁམས་ལ་འབྲེལ་ཏེ་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །མ་འབྲེལ་བཞིན་དུ་ཁྱབ་པར་མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་སངས་རྒྱས་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོན་དམ་གྱི་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ནི་གནས་པའམ་མི་ག
Chinese
也不是。在一行中，色的自性存在于圆成实的色中吗？或者识的自性存在于圆成实的识中吗？这是因为圆成实的色空于遍计所执的色。同样，其余的也应类推。感受和思想。在一张纸和九行中，例如，胜义的布施波罗蜜与所有的世俗相关联，也不是存在。不相关联却不遍在也不是。圆成实的大乘也与所有的遍计所执相关联而存在也不是。不相关联却不遍在也不是。同样，戒律的波罗蜜。在两行中，布施波罗蜜的自性，对于法性的布施波罗蜜，与各种法相关联，不存在存在或不相关联却不遍在。剩下一行，这是因为空于法性的布施波罗蜜。同样，戒律的波罗蜜。在四行中，内空性的自性存在于法性的内空性中吗？ 善现。这是因为圆成实的内空性空于遍计所执的内空性。善现。例如，法性的正念住，与各种法相关联，也不是存在。不相关联却不遍在也不是。在三行中，正念住的自性存在于胜义的正念住中吗？为什么呢？善现。圆成实的正念住空于遍计所执的正念住。其余的也同样类推。正断等。在十四行中，有漏尽者属于胜义的大界，与世俗的界相关联而存在也不是。不相关联却不遍在也不是。同样，独觉是阿罗汉的自性，存在于胜义的阿罗汉中吗，不
English
nor is it. In one line, does the essence of form reside in the perfectly established form? Or does the essence of consciousness reside in the perfectly established consciousness? This is because the perfectly established form is empty of the completely imputed form. Similarly, the rest should also be applied analogously. Feeling and thought. In one sheet and nine lines, for example, the ultimate generosity pāramitā is related to all conventionalities, but it is not existent. It is not non-existent while being unrelated. The perfectly established Mahāyāna is also related to all imputations, but it is not existent. It is not non-existent while being unrelated. Similarly, the discipline pāramitā. In two lines, the essence of the generosity pāramitā, for the dharmatā generosity pāramitā, is related to various dharmas, but there is no existence or non-existence while being unrelated. One line remains, this is because it is empty of the dharmatā generosity pāramitā. Similarly, the discipline pāramitā. In four lines, does the essence of inner emptiness reside in the dharmatā inner emptiness? Subhūti. This is because the perfectly established inner emptiness is empty of the completely imputed inner emptiness. Subhūti. For example, the dharmatā mindfulness, is related to various dharmas, but it is not existent. It is not non-existent while being unrelated. In three lines, does the essence of mindfulness reside in the ultimate mindfulness? Why is that? Subhūti. The perfectly established mindfulness is empty of the completely imputed mindfulness. The rest should also be applied analogously. Right abandonment, etc. In fourteen lines, the exhausted defilements belong to the ultimate great realm, but they are not existent while being related to the conventional realm. It is not non-existent while being unrelated. Similarly, the Pratyekabuddha is the essence of the Arhat, does it reside in the ultimate Arhat, not