Tibetan
་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་དོན་མེད་པ་དང༌། ཀུན་བཏགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་པ་དང༌། དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཀུན་བཏགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་པ་དང༌། དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་གཞི་མེད་པའོ། ། དང་པོ་ནི། རབ་འབྱོར། དེ་བཞིན་དུ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་གནས་པའི་ཚིག་གི་དོན་གཤིས་ལ་མེད་དོ། ། གཉིས་པ་ཀུན་བཏགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞི་གང་ཡང་མེད་པ་ནི། རབ་འབྱོར། འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ། ཀུན་བཏགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གསུམ་ན། སྤྲུལ་པ་ལ་གནས་མེད་དོ། །དཔེ་དེ་དག་ཤིན་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གསུམ་པ་བྱང་ཆུབ་ལས་གུད་ན་གཞི་མེད་པ་ནི། རབ་འབྱོར། འདི་ལྟ་སྟེ། མཐའ་ལ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལས་གུད་ན་གནས་མེད་དོ། །ཚིག་གི་དོན་བྱང་ཆུབ་ལས་གུད་ན་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ཅུང་མེད་ན། ཚིག་གི་དོན་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ལ་སོགས་པ་ལས་གུད་ན་གཞི་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ལས་གུད་ན་ཡང་གཞི་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་བཞི་ལྷག་ཙམ་ན། བཞི་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཞི་མེད་པ་ནི། རབ་འབྱོར། འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ན། ཚིག་གི་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཅི་སྒྱུ་མའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེས་བུའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་མེད་དེ། དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕུང་པོའི་ལྔའི་གཞི་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཉིས་དང་ཕྲེང་བཅུ་གཉིས་ན། ལྔ་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཞི་མེད་པ་ནི། རབ་འབྱོར། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། དོན་དམ་གྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས། སངས་རྒྱས་ལ་གཟུགས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་ཞེས་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པར་བྱུང༌། གནས་མེད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་དེ་གཤིས་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཚིག་གི་དོན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མེད་དོ། །ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དོན་དམ་གྱི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་གང་དུ་ཡ
Chinese
以“是”之语无意义，于遍计菩提，无有法性菩提萨埵之语之意义，于胜义菩提萨埵，无有遍计菩提萨埵之语之意义，于胜义菩提萨埵，无有基础。第一，善现，如是，于如是性之自性之菩提萨埵，安住之语之意义，于自性中无有。第二，名为遍计菩提萨埵之基础，任何亦无有，善现，此乃譬如，如是，遍计菩提萨埵之语之意义无有。如是结合，其后于三又二分之一行，于化身无有住处。以彼等譬喻极为无有之故。第三，于菩提之外无有基础者，善现，此乃譬如，于边际，于真实之边际之外，无有住处。语之意义于菩提之外无有。如是结合，其后于一行少许无有，语之意义无有。如是等宣说，如是如实性，与无错谬之如实性，等之外无有基础，如是于菩提之外亦无有基础。是为总结语。如是大中观师所说。其后于四又二分之一行多一点，第四，世俗之菩提萨埵之无有基础者，善现，此乃譬如，其后于二又二分之一行，语之无有。如是等宣说，何以幻化自性之士夫之五蕴等无有？以彼极为无有之故。如是，世俗之菩提萨埵之五蕴之基础无有。是为总结语。如是大中观师所说。其后于两页又十二行，第五，法性之菩提萨埵之无有基础者，善现，此乃譬如，例如，胜义之，如来，佛对于色之色，如八千颂中所说。无有住处。以世俗于自性中无有之故，如是，法性之菩提之语之意义于世俗中无有。于其余之后者亦如是结合，何为胜义之法，彼为何为世俗之法
English
The word "is" is meaningless, in the imputed Bodhi, there is no meaning of the word Dharma-nature Bodhisattva, in the ultimate Bodhisattva, there is no meaning of the word imputed Bodhisattva, in the ultimate Bodhisattva, there is no basis. First, Subhuti, thus, in the Bodhisattva of the nature of suchness, the meaning of the word abiding has no nature. Second, the basis of the so-called imputed Bodhisattva, there is nothing at all, Subhuti, this is like, thus, the meaning of the word imputed Bodhisattva is non-existent. Combine it like that, then after three and a half lines, there is no place to stay in the incarnation. Because those metaphors are extremely non-existent. Third, there is no basis outside of Bodhi, Subhuti, this is like, at the edge, there is no place to stay outside the real edge. The meaning of the word is non-existent outside of Bodhi. Combine it like that, then after one line there is little or nothing, the meaning of the word is non-existent. It is said that such as reality, and the reality without error, etc., there is no basis outside, so there is no basis outside of Bodhi. This is the concluding remark. So said the great Madhyamika. Then after four and a half lines more, fourth, the basis of the conventional Bodhisattva is non-existent, Subhuti, this is like, then after two and a half lines, the word is non-existent. It is said that such as, why is the five aggregates of the illusory self-nature man non-existent? Because it is extremely non-existent. Thus, the basis of the five aggregates of the conventional Bodhisattva is non-existent. This is the concluding remark. So said the great Madhyamika. Then after two pages and twelve lines, fifth, the basis of the Dharma-nature Bodhisattva is non-existent, Subhuti, this is like, for example, the ultimate, Tathagata, Buddha, for the color of form, as said in the eight thousand verses. There is no place to stay. Because the conventional is non-existent in nature, thus, the meaning of the word Dharma-nature Bodhi is non-existent in the conventional. Combine it like that for the rest, what is the ultimate Dharma, what is the conventional Dharma
Tibetan
ང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཕྲེང་དྲུག་ལྷག་ན། ཚིག་གི་དོན་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་དཔེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དབྱེར་མེད་དུ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་དབྱིག་གཉེན་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཅུ་དང༌། ཕྲེང་ཕྱེད་དང་བཅུ་གཉིས་ན། བམ་པོ་བཅོ་བརྒྱད་པ། དྲུག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཞི་མེད་པ་ནི། རབ་འབྱོར། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དབྱིངས་མྱང་འདས་ལ། ཁམས་ཀྱི་སྡེ་འཁོར་བའི་གནས་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་འཁོར་བ་མེད་པ། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཞི་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། བདུན་པ་སེམས་དཔའ་ལ་བྱང་ཆུབ་གཞི་མེད་པ་ནི། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་འཁོར་བ་ལ་བྱས་ཀྱི་དབྱིངས། མྱ་ངན་འདས་ཀྱི་གནས་མེད་དོ། །ཚིག་གི་དོན་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་འཁོར་བ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གཞི་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། བརྒྱད་པ་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་མེད་པ་ནི། རབ་འབྱོར། འདི་ལྟ་སྟེ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་ཚིག་གི་གནས་མེད་དོ། །དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་བདུན་ཅུང་མེད་ན། ཚིག་གི་དོན་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ལ་ཡང་ཚིག་གི་དོན་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དགུ་པ་ཀུན་བཏགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་པ་ནི། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་བཞི་ལྷག་ན། གཟུགས་མི་དམིགས་པ་ལ་གནས་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་དོན་རྣམས་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཚིག་གི་དོན་རྣམས་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཀུན་བཏགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེསམ་དཔའ་དབྱེར་མེད་དུ་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཅུ་བཞི་ན། བཅུ་པ་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཀུན་བཏགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་པ་ནི། རབ་འབྱོར།འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། གཟུགས་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་
Chinese
因为我不存在的缘故。之后超过六行，就没有词的意义了。像这样等等所说，如法身如来之譬喻，世俗的蕴等等无差别地不存在那样。胜义菩萨的蕴等等也不存在。这是总结语。这是大车论师世亲所说。之后在第十张纸，超过十二行半时，是第十八品，第六，菩萨的基不存在是： 善现，例如，无为的界涅槃中，没有界之聚轮回的处所。如涅槃中没有轮回，同样菩萨的基也不存在。这是总结语。这是中观派所说。第七，有情之于菩提基不存在是： 有为的界轮回中有为的界，没有涅槃的处所。没有词的意义。如轮回中没有涅槃，同样心识中没有菩提的基。这是总结语。这是中观派所说。第八，名为菩提之词的不存在是： 善现，例如，无生是无词的处所。之后稍微没有超过七行半时，就没有词的意义了。如无生等等没有词的意义那样，菩提也没有词的意义。这是总结语。这是中观派所说。第九，于遍计所执的菩萨，自性的菩萨的词的意义不存在是： 祈请，世尊。之后超过四行半时，于不可见之色没有处所。像这样等等所说，如蕴等等的词的意义中，没有无生等等的无为的词的意义那样。于遍计所执的五蕴自性的菩萨，自性的菩萨无差别地不存在。这是总结语。这是大中观派所说。之后在第十四张纸，第十，于胜义菩萨，遍计所执的菩萨的词的意义不存在是： 善现，例如，色从本性上
English
Because I do not exist. Then, after more than six lines, there is no meaning to the words. Like this and so on, as the example of the Dharmakaya Tathagata, the conventional aggregates and so on do not exist without difference. The aggregates and so on of the ultimate Bodhisattva also do not exist. This is the concluding statement. This is what the great chariot master Vasubandhu said. Then, on the tenth page, after twelve and a half lines, is the eighteenth chapter, sixth, the basis of the Bodhisattva does not exist is: Subhuti, for example, in the unconditioned realm of Nirvana, there is no place for the aggregate of realms of Samsara. Just as there is no Samsara in Nirvana, so too the basis of the Bodhisattva does not exist. This is the concluding statement. This is what the Madhyamaka school said. Seventh, the basis of Bodhi does not exist in sentient beings is: In the conditioned realm of Samsara, there is the conditioned realm, there is no place for Nirvana. There is no meaning to the words. Just as there is no Nirvana in Samsara, so too there is no basis of Bodhi in the mind. This is the concluding statement. This is what the Madhyamaka school said. Eighth, the non-existence of the word called Bodhi is: Subhuti, for example, non-birth is the place without words. Then, when a little less than seven and a half lines have passed, there is no meaning to the words. Just as there is no meaning to the words such as non-birth, so too there is no meaning to the words in Bodhi. This is the concluding statement. This is what the Madhyamaka school said. Ninth, in the Bodhisattva of complete imputation, the meaning of the words of the Bodhisattva of self-nature does not exist is: Request, Blessed One. Then, after more than four and a half lines, there is no place in the invisible form. Like this and so on, just as in the meaning of the words of the aggregates and so on, there is no meaning of the words of the unconditioned such as non-birth. In the Bodhisattva of the nature of the five aggregates of complete imputation, the Bodhisattva of self-nature does not exist without difference. This is the concluding statement. This is what the great Madhyamaka school said. Then, on the fourteenth page, tenth, in the ultimate Bodhisattva, the meaning of the words of the Bodhisattva of complete imputation does not exist is: Subhuti, for example, form from its very nature