Tibetan
ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ། སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་མཚན་མའི་གནས་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འདུས་མ་བྱས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་མ་རྣམས་ཀྱི་གཞི་མེད་པ་དང༌། ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། ཚོར་བ་དག་པ། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལ་མཚན་མའི་དག་པ། འོད་དཔག་མེད་ལ་མཚན་དག་པ། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལ་མཚན་དག་པ། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་མཚན་དེ་བཞིན་དུ། དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལ། ཤེས་རབ་སྤྱོད་པའི། ཀུན་བཏགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། རབ་འབྱོར། འདི་ལྟ་སྟེ། དག་པ་སའི་སྙིང་པོ་ལ་མཚན་མ་དག་པ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ལ་མཚན་དག་པ། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ལ་མཚན་དག་པ། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ལ་མཚན་དག་པ། སྒྲིབ་པ་རྣམ་སེལ་ལ་མཚན་དག་པ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་མཚན་མའི་གནས་མེད་དོ། །དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ལྷག་ན། རྣམ་པར་དག་པ། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷར་ཅི་རིགས་སུ་བཞུགས་པ་ལ་མཚན་མའི་གནས་མེད་དོ། །དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཅིག་དང་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་བདུན་ན། བམ་པོ་བཅུ་དགུ་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཅིག་དང་ཕྲེང་བརྒྱད་ན། དཔེར་ན། ཀུན་བཏགས་ཀྱི་བདག་མེད་པའི་ཕྱིར། ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་བདག་ཤིན་ཏུ། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ན། ཚིག་གི་དོན་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཅིག་ལྷག་ཙམ་ན། སེམས་དཔའི་ཚིག་གིས་དོན་མེད་དོ། །འདི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་རང་སྟོང་དང་མེད་དགག་འདོད་པ་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉེན་པོ་དང་ནི། རབ་འབྱོར། འདི་ལྟ། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཅུང་མེད་ན། སྤོང་བ་དང༌། །རབ་འབྱོར། འདི། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ལྷག་པ་ན། དེ་དག་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པ་དང༌། །རབ་འབྱོར། འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ལོགས་གཅིག་ཕྲེང་ཕྱེད་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཀུན་བཏགས་པ་དང༌། ཡོངས་གྲུབ་ཕན་ཚུན་མི་གཅིག་པར་བསྟན་ཅིང༌། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ། ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད། མཐའ་དང་དབུས། བཅོས་མ་དང་རང་བཞིན། གློ་བུར་དང་གཉུག་མ། ཤུན་པ་དང་སྙིང་པོ། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཐ་དད་པར་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །འདིར་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོར་དབྱིག་གཉེན་ཞབས་ཀྱིས། དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལ་ཀུ
Chinese
极其清净。佛陀毗卢遮那没有相的处所。如是等等所说。如何色等五蕴等法界之智慧，非为造作，极其清净，于造作之相的诸法，没有基础。如是中观派所说。感受清净。宝生如来有相之清净。无量光如来有相清净。不空成就如来有相清净。不动如来有相亦如是。胜义菩提。法界自性。般若行。遍计所执五蕴自性之菩提。如是配合。善现。例如，清净地藏菩萨有相清净。金刚手菩萨有相清净。虚空藏菩萨有相清净。观世音菩萨有相清净。除盖障菩萨有相清净。普贤菩萨没有相的处所。之后多出一行，清净。色金刚母等等之后诸尊，也于智慧之神，各安住于各自处所，没有相的处所。之后一页纸和七行半，第十九品。之后一页纸和八行，例如，因为遍计所执无我。圆成实的我极其。之后一行，词句没有意义。如是配合。之后多出一页纸左右，菩萨的词句没有意义。这些是极其清净的意义，自空和他空所希望的阐明。对治和，善现。例如，之后两行半稍微缺少，舍弃和。善现。此。之后多出一行，那些完全穷尽和。善现。例如，之后一页纸一半的行，菩提萨埵的词句没有意义。那些是遍计所执和，圆成实互相不相同而显示，世俗和胜义，法和法性，边和中，造作和自性，暂时和本来，外壳和心髓，有为和无为等等也是各自不同而显示。在此，中观派大德世亲论师以，胜义菩提萨埵法界的自性，
English
Extremely pure. Buddha Vairocana has no place for characteristics. Thus, etc., it is said. How the wisdom of the Dharmadhatu, such as the five aggregates of form, etc., is uncreated and extremely pure, and there is no basis for the characteristics of created phenomena. Thus, the Madhyamaka school says. Feeling is pure. Ratnasambhava has the purity of characteristics. Amitabha has the purity of characteristics. Amoghasiddhi has the purity of characteristics. Akshobhya also has characteristics in the same way. Ultimate Bodhi. The nature of Dharmadhatu. Prajna practice. The Bodhi of the nature of the five aggregates of parikalpita. Combine them in this way. Subhuti. For example, pure Kshitigarbha Bodhisattva has the purity of characteristics. Vajrapani Bodhisattva has the purity of characteristics. Akashagarbha Bodhisattva has the purity of characteristics. Avalokiteshvara has the purity of characteristics. Sarvanivaranaviskambhin Bodhisattva has the purity of characteristics. Samantabhadra has no place for characteristics. Then there is one more line, pure. Rupavajra and other later deities also reside as wisdom deities in their respective places, and there is no place for characteristics. Then one page and seven and a half lines, chapter nineteen. Then one page and eight lines, for example, because parikalpita is without self. The perfectly established self is extremely. Then one line, the words have no meaning. Combine them in this way. Then about one more page, the words of the Bodhisattva have no meaning. These are the meanings of extremely pure, clarifying what is desired by self-emptiness and other-emptiness. Antidote and, Subhuti. For example, then two and a half lines are slightly missing, abandonment and. Subhuti. This. Then one more line, those are completely exhausted and. Subhuti. For example, then half a line on one page, the words of the Bodhisattva have no meaning. Those are showing that parikalpita and parinishpanna are not the same, conventional and ultimate, Dharma and Dharmata, edge and middle, artificial and natural, temporary and original, husk and essence, conditioned and unconditioned, etc., are also shown to be different. Here, the great Madhyamaka master Vasubandhu, with the ultimate Bodhisattva, the nature of Dharmadhatu,