Tibetan
ན་དམ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་དོན་དམ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་གཟུགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཆོས་ཀྱི་གཟུགས་དག་ངོ་བོ་གཅིག་གོ །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། ཚོར་བ། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གསུམ་ཅུང་མེད་ན། ཆོས་ཉིད་ཀྱི། མིག་གི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མིག་རང་སྟོང་པ་མ་ཡིན་གྱི། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མིག་ཉིད་ཀྱང༌། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་མིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་འོག་མ་རྣམས་ལ་སྦྱར་ཏེ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ལྔ་དང་ཕྲེང་བཅུ་ན། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་གཞི་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་བདེན་པ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་མེད་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དབུ་མ་ཆེན་པོ། མྱང་འདས་ཆེན་པོ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ། དུས་འཁོར་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་གཉུག་མའི་བདེ་དགྱེས། གསང་འདུས་ལ་སོགས་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ལྷ་དང་སྔགས་དང་རྒྱུད་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆ་མེད་ཀུན་འགྲོ་ཁྱབ་པ་པོ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་གཞི་འབྲས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་ཤེར་ཕྱིན་དང༌། དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ལམ་ཤེར་ཕྱིན་རླུང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ངང་གིས་འགགས་ནས་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ངང་གིས་སྐྱེ་ཞིང་འཆར་བའི་ཐབས་མཆོག་ཟབ་མོ་ཁྱད་འཕགས། བསྟན་པ་འདི་ཐོས་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་མཁས་པའོ། །བམ་པོ་དྲུག་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ཕྱེད་དང་བཅུ་དྲུག་ན། བམ་པོ་བདུན་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཅུ་བཞི་ན། བམ་པོ་བརྒྱད་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ཉི་ཤུ་ཉེར་གསུམ་དང་ཕྲེང་གཉིས་ན། བམ་པོ་དགུ་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཅུ་དགུ་ན། བམ་པོ་བཅུ་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ཅུང་མེད་ན། སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པའི་ཐབས་མཁས་པའོ། །དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ཅུང་མེད་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་གཞི། ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཐབས་མཆོག་ཟབ་མོ་ཁྱད་འཕགས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་སྔར་བྲིས་པའི་དོན་བསྟན་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཅོ་བརྒྱད་དང་ཕྲེང་གཉིས་ན། བམ་པོ་བཅུ་གཅིག་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཅུ་དྲུག་ན། བམ་པོ་བཅུ་གཉིས་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཅོ་ལྔ་དང་ཕྲེང་གསུམ་ན། བམ་པོ་བཅུ་གསུམ་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ཕྱེད་དང་བཅུ་དྲུག་དང་ཕྲེང་གཅིག་ན། བམ་པོ་བཅུ་བཞི་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཅོ་བརྒྱད་དང་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གསུམ་ན། བམ་པོ་བཅོ་ལྔ་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཅུ་དྲུག་དང་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་ལྔ་ན། བམ་པོ་བཅུ་དྲུག་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཅུ་བཞི་དང་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་བཅུ་ན། དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་སྤངས་པའི་ཐབས་མཁས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཐབས་མཁས་པ་བཞིས་ཐབས་ལ་མཁས་པར་སློབ་པ་བསྟན་ཏོ། །བསླབ་པ་བཞི་པོ་དེ་ལ་མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལེའུ་བདུན་ནོ།། །། ༈ དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། ངེ༷ས་འབྱེ༷ད་ཡ༷ན་ལ༷ག་རྣ༷མ་བཞི༷་ད༷ང༌། །ཞེས་པ་དོན་གསུམ་པ་གསུངས་ཟིན་ཏོ། །བམ་པོ་བཅུ་བདུན་པ། རྟོགས་པ་ཡི་ནི་ཆོས་དྲུག་དང༌། །དེ་ནས་ཚེ་དང༌། དེ་ནས་ ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ན། ཚིག་གི་དོན་མེད་པ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་དོན་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་དོ། །བྱང་ཆུབ་དང་སེམས་དཔའ་དང༌། ཕུང་པོའི་བདག་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །དེ་བཞི་ཆར་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་ནི་དོན་གྱི་གཞི་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། གཞི་མེད་པ་ནི་གནས་མེད་པ་ལ་བྱའོ། །ཚིག་མེད་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་དོན་མེད་པ་ཡང་དེ་ཡིན་པས་ཚིག་གི་དོན་མེད་པའོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་དངོས་པོའི་བདག་ཉིད་འགའ་ཞིག་ཡོད་པར་གྱུར་ན། དེའི་ཚིག་གི་དོན་བཞི་དང་བཅས་ཤིང་གནས་དང་བཅས་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཉིས་ཀྱང་མེད་དེ་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་གཞི་མེད་དེ་གནས་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །སེམས་དཔའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མེད་དེ། ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། ཚིག་གི་དོན་མེད་པའོ། ། དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་གིས་སྟོན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཞི་མེད་པ་དང༌། ཀུན་བཏགས་པའི་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞི་གང་ཡང་མེད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ལས་གུད་ན་གཞི་མེད་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཞི་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཞི་མེད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ལ་སེམས་དཔའི་གཞི་མེད་པ་དང༌། སེམས་དཔའ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གཞི་མེད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཅེས
Chinese
那，真如空性，胜义空性也是法的色相。如是说。空性与法的色相，体性是一。这是它的定义。这是大中观师所说。同样地结合起来。感受。之后半行和三少许没有。法性之。以眼睛的空性，法性的眼睛本身不是空性的。法性的眼睛本身也是。胜义谛空性。胜义谛空性的法的眼睛。同样地与下面的结合起来。之后五张纸和十行。大菩萨是。一切法以空性为基础，法性胜义谛，真谛，自生智慧，不变，圆满成就，大中观。大涅槃。大手印。极瑜伽。金刚瑜伽。如来藏。时轮初佛，自性本然的安乐喜悦。密集金刚等，非造作的本尊和咒语和续和坛城和手印，无分遍行周遍者。一切的主宰，基果体性无别般若波罗蜜多。以及使之显现的道，般若波罗蜜多，风心的相续自然止息，不分别智慧自然生起和显现的殊胜甚深方便。听闻此教法不会退转。这是为了圆满六度波罗蜜多的善巧方便。第六品。之后十六张半纸。第七品。之后十四张纸。第八品。之后二十三张纸和两行。第九品。之后十九张纸。第十品。之后两行少许没有。不会恐惧。这是依止善知识的善巧方便。之后一行少许没有。度到彼岸。一切法以空性为基础。法性胜义谛真谛，从如是说到殊胜甚深方便之间的意义，是显示先前所写的意义。之后十八张纸和两行。第十一品。之后十六张纸。第十二品。之后十五张纸和三行。第十三品。之后十六张半纸和一行。第十四品。
English
That, the emptiness of suchness, the ultimate emptiness is also the form of Dharma. Thus it is said. Emptiness and the form of Dharma are of the same essence. This is its definition. Thus spoke the great Madhyamika. Similarly, combine them. Feeling. Then, half a line and three slightly missing. Of the Dharma nature. By the emptiness of the eye, the eye of Dharma nature itself is not empty. The eye of Dharma nature itself is also. Ultimate emptiness. The Dharma eye of ultimate emptiness. Similarly, combine them with the following. Then, five sheets of paper and ten lines. The great Bodhisattva is. The basis of emptiness of all dharmas, the Dharma nature, the ultimate truth, the self-born wisdom, the immutable, the perfectly accomplished, the great Madhyamika. The great Nirvana. The great Mudra. Utterly Yoga. Vajra Yoga. Tathagatagarbha. The first Buddha of Kalachakra, the innate bliss of nature. Guhyasamaja and so on, non-fabricated deities and mantras and tantras and mandalas and mudras, indivisible, all-pervading. The master of all, the basis, fruit, essence, inseparable Prajnaparamita. And the path that manifests it, Prajnaparamita, the flow of wind and mind naturally ceases, and the non-conceptual wisdom naturally arises and manifests, the supreme profound skillful means. Hearing this teaching will not regress. This is the skillful means to perfect the six paramitas. Sixth chapter. Then sixteen and a half sheets of paper. Seventh chapter. Then fourteen sheets of paper. Eighth chapter. Then twenty-three sheets of paper and two lines. Ninth chapter. Then nineteen sheets of paper. Tenth chapter. Then two lines slightly missing. Will not be afraid. This is the skillful means of relying on a virtuous spiritual friend. Then one line slightly missing. Gone to the other shore. The basis of emptiness of all dharmas. The Dharma nature, the ultimate truth, from saying thus to the meaning between the supreme profound skillful means, is to show the meaning of what was written earlier. Then eighteen sheets of paper and two lines. Eleventh chapter. Then sixteen sheets of paper. Twelfth chapter. Then fifteen sheets of paper and three lines. Thirteenth chapter. Then sixteen and a half sheets of paper and one line. Fourteenth chapter.
Chinese
之后是第十八张纸和三行半。第十五品。之后是第十六张纸和五行半。第十六品。之后是第十四张纸和十行半。像这样知道了就应当完全断除。这被称为断除罪恶朋友的善巧方便。像这样以四种善巧方便，显示了学习善巧方便。这四个学处被称为迅速现证圆满菩提的修法。第七章。 那些是，ངེ༷ས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）འབྱེ༷ད་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཡ༷ན་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ལ༷ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）རྣ༷མ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）བཞི༷་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ད༷ང༌།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 所说的第三个意义已经说完。第十七品。证悟的六法。之后是寿命。之后是两行半。词语没有意义，对于菩萨们有四种意义。菩提和菩萨，以及蕴的自性，世俗的菩萨，和胜义的菩萨。因为这四者都是无实体的自性，所以菩萨这个词的意义是没有意义的基础，没有基础就是指没有处所。没有词语也是这样，没有意义也是这样，所以词语没有意义。如果菩萨这个词语具有某种实体的自性，那么它的词语的意义就具备四种，并且具备处所，像这样菩提和菩萨二者都没有，因此菩萨的词语的意义是没有基础的，没有处所，这是同义词。这是大中观师所说。因为没有生起，所以说菩提因为不是有为法，所以没有生起。菩萨也不是存在的，所以没有生起。这是大中观师所说。词语没有意义。它以十一种方式显示，菩提没有分别的基础，没有假立的菩萨的基础，菩提之外没有基础，没有世俗菩萨的基础，没有法性菩萨的基础，菩提没有菩萨的基础，菩萨没有菩提的基础，菩提
English
Then there are eighteen sheets of paper and three and a half lines. The fifteenth chapter. Then there are sixteen sheets of paper and five and a half lines. The sixteenth chapter. Then there are fourteen sheets of paper and ten and a half lines. Knowing this, one should completely abandon it. This is called the skillful means of abandoning sinful friends. Thus, with four skillful means, it shows how to learn to be skilled in means. These four trainings are called the practice of quickly attaining perfect enlightenment. Chapter Seven. Those are, ངེ༷ས་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning）འབྱེ༷ད་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning）ཡ༷ན་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning）ལ༷ག་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning）རྣ༷མ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning）བཞི༷་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning）ད༷ང༌།（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning）. The third meaning that was spoken has been completed. The seventeenth chapter. The six dharmas of realization. Then there is life. Then there are two and a half lines. The words have no meaning, for bodhisattvas there are four kinds of meaning. Bodhi and sattva, and the nature of the aggregates, the conventional bodhisattva, and the ultimate bodhisattva. Since all four of these are of the nature of non-entity, the meaning of the word bodhisattva is that there is no basis of meaning, and no basis means no place. No word is also like that, and no meaning is also like that, so the word has no meaning. If the word bodhisattva had some substantial nature, then the meaning of its word would have four qualities and would have a place, like this, neither bodhi nor sattva exist, therefore the meaning of the word bodhisattva has no basis, no place, this is a synonym. This is what the great Madhyamika said. Because it is unproduced, it is said that bodhi is unproduced because it is not conditioned. Sattva is also non-existent, so it is unproduced. This is what the great Madhyamika said. The word has no meaning. It shows in eleven ways that bodhi has no basis for conceptualization, there is no basis for the imputed sattva, there is no basis apart from bodhi, there is no basis for the conventional bodhisattva, there is no basis for the nature bodhisattva, bodhi has no basis for sattva, sattva has no basis for bodhi, bodhi