Tibetan
ན་བཏགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་གསུངས་སོ། ། བཅུ་གཅིག་པ་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་གཞི་མེད་པ་ནི། ཤེས་རབ་སྙིང་བརྩེར་བཅས་པ་དང༌། །རབ་འབྱོར། འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ན། སློབ་མ་ཐུན་མོང་མིན་ཉིད་དང༌། །རབ་འབྱོར། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ལྷག་ཙམ་ན། གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམ་དང༌། །རབ་འབྱོར། འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཉིས་ལ་ཕྲེང་གཉིས་ཆད་པ་ན། ཡེ་ཤེས་རྩོལ་བ་མི་མངའ་བར། །འཇུག་པའི་རྟེན་ལ་རིགས་ཤེས་བྱ། །རབ་འབྱོར། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ན་ཚིག་གི་དོན་མེད། དེ་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་ཞབས་ཀྱིས་ཞལ་སྔ་ནས། དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་གནས་མེད་པར་འགྲོ་བ་དག་ཏུ་རྒྱུའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་གསུངས་པ་ཉིད་དོ། །ཚིག་གི་གཞི་མེད་པ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར། གང་ཡིན་པའི་ཆོས། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། རྣམ་པར་བྱང་བའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ་རྟོགས་པ་མེད་པ། ཚིག་གིས་བསྟན་དུ་མེད་པ། གཉིས་ཀྱིས་འཛིན་པ་དང་གཟུང་བ་མེད་པ་བསྟན་ཏོ། །དབང་པོའི་ཡུལ་བཞིན་དུ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཤ་སྟག་སྟེ། ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །རིགས་ནི་ཐ་དད་རུང་མ་ཡིན། །བརྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །དེ་ཡི་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་བརྗོད། །རབ་འབྱོར། བྱང་སེམས། དག་པ་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བརྟག་ཏུ་མེད་པ་ཉིད་དང་བརྟག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བརྟག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། བརྟག་ཏུ་མེད་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། དེའི་མཚན་མ་ལས་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་མེད་པས་ཞེན་པ་མེད་པར་བྱའོ། །མེད་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའི་རིགས་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་ཉི་ཁྲི་སྣང་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འདི་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་རིགས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བཞེད་པས་རྫོགས་ལྡན་གྱི་ཆོས་དང་མཐུན་ནོ། །རྒྱལ་བ་བྱམས་པའི་དགོངས་པ་ཡང༌། བརྟེན་པ་རྒྱས་པའི་རིགས་ལས་དབྱེ་བ་ཡོད་ཀྱང་རྟེན་རང་བཞིན་གྱི་རིགས་ལ་དབྱེ་བ་མེད་ཅེས་དོན་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་བཞིན་གསུངས་པ་ཡིན་པས་རྩོད་ལྡན་དུ་མ་སྦྱར་ཡང་རུང་ཞིང་སྦྱོར་བ་ལ་མོས་ན་ཡང་འཕགས་པའི་གཞུང་ན་ཉི་ཁྲི་སྣང་བར་གསལ་ལོ། །རང་བཞིན་གྱི་རིགས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་མི་འདོད་པ་རྣམས་ནི་རྫོགས་ལྡན་གྱི་ཆོས་རྣམས་དང་ཤིན་ཏུ་འགལ་ཞིང༌། ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱང་འདས་ནས། གསུམ་ལྡན་མར་བཅད་དུས་ཕྱིས་བྱུང་བའི་ཆོས་སྐད་གསར་པ་ལུང་རིགས་ཡང་དག་གིས་གནོད་ཅན་ཡིན་པས་མཁས་པའི་ཡང་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཡུ་སར་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འཁྲུལ་བའི་གཞི་ནི་ཆོས་དབྱིངས་རང་སྟོང་དུ་འདོད་པས་བྱས་པ་ཡིན་ལ། འཁྲུལ་བ་གཞན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡང་དེ་ལས་བྱུང་ངོ༌། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནས། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། སྒྲུ༷བ་པ༷་ཡི༷་ནི༷་རྟེ༷ན་གྱུ༷ར་པ༷། །ཆོ༷ས་ཀྱི༷་དབྱི༷ངས་ཀྱི༷་ར༷ང་བཞི༷ན་ད༷ང༌། །ཞེས་པའི་དོན་བཞི་པ་གསུངས་ཟིན་ཏོ། ། དམིགས་པ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་ལྔ་ན། དེ་ཡང་དགེ་ལ་སོགས་པ་ཡིན། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཅིག་དང་ཕྲེང་ཕྱེད་ན། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་རྟོགས་པ་དང༌། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གསུམ་ན། གང་དག་འཇིག་རྟེན་འདས་འདོད་དང༌། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ཕྱེད་དང་གཉིས་དང་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གསུམ་ན། ཟག་བཅས། གསོལ་བ། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ན། ཟག་པ་མེད་ཆོས་དང༌། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནས་ཕྲེང་བཞི་ལྷག་ན། གང་དག་འདུས་བྱས། གསོལ་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་དྲུག་ན། འདུས་མ་བྱས། །གསོལ་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གསུམ་ན། སློབ་མ་ཐུན་མོང་ཆོས་རྣམས་དང༌། །གསོལ་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ན། གང་དག་ཐུབ་པའི་ཐུན་མོང་མིན། །གསོལ་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་དྲུག་ཅུང་མེད་ན། ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། དམི༷གས་པ༷་ད༷ག་ད༷ང་། ཞེས་པ་དོན་ལྔ་པ་གསུངས་ཟིན་ཏོ། ། སེམས་ཅན་ཀུན་མཆོག་ཉིད་སེམས་དང༌། །དེ་ནས་ཚེ་དང༌། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་ལྔ་ན། བསམ་པ་དང་སྒྲུབ་པ་རྒྱ་ཆེ་བས། དེ་ལྟ་བུའི། སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོའི་ཕུལ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །བསམ་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་ནི། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ངེས་པའི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་
Chinese
因此，没有以五蕴为自性的菩萨。这是它的结论。如是说。 第十一个问题是，胜义菩萨没有基础：智慧伴随着慈悲。 善现，例如，从一行开始。弟子们是不共的。 善现，从一行多一点开始。为了他人的利益的次第。 善现，例如，从两张纸上缺少两行开始。没有智慧的努力。 在进入的基础中了解种姓。 善现，从一半和两行开始，没有词语的意义。伟大的中观派导师世亲尊者说：胜义菩萨也在无处可去的地方流浪。这是它的结论。如是说。 词语没有基础。为什么呢？任何事物，无论是组合的还是非组合的，所有这些，在法性的状态下，既不是完全被烦恼的自性所拥有，也不是因为不是完全清净的特征而不被拥有。没有对色蕴的行持，即没有证悟。没有词语可以表达。没有二取和所取被展示。就像感官的对象一样，完全没有障碍。因此，与所有特征分离的是无特征的特征。这是它的结论。中观派如是说。 因为法界没有分别。种姓不可能不同。依靠法的差别。完全表达它的差别。 善现，菩萨，应该学习清净。如是说，因为是不可思议的，并且是无思议的。其中，不可思议和无思议是没有事物，并且从它的相状中显现执着。因为没有那些，所以应该没有执着。没有就是所有法的真如。那就是法界本身，是所有圣法的因。被展示为自性存在的种姓成就的基础。如是说。因为《二万颂光明经》中如是说。因此，这也是自性种姓，被认为是法界，因此是圆满的
English
Therefore, there is no Bodhisattva whose nature is the five aggregates. This is its conclusion. Thus it is said. The eleventh question is that the ultimate Bodhisattva has no basis: wisdom accompanied by compassion. Shariputra, for example, starting from one line. The disciples are uncommon. Shariputra, starting from a little more than one line. The order of benefit for others. Shariputra, for example, starting from two lines missing on two sheets of paper. Without the effort of wisdom. In the basis of entry, understand the lineage. Shariputra, starting from half and two lines, there is no meaning of words. The great Madhyamaka master, the venerable Vasubandhu, said: The ultimate Bodhisattva also wanders in places where there is nowhere to go. This is its conclusion. Thus it is said. Words have no basis. Why is that? Any thing, whether combined or uncombined, all of these, in the state of Dharma-nature, are neither possessed because they are not the nature of complete defilement, nor are they not possessed because they are not the characteristic of complete purification. There is no practice on form, that is, no realization. There are no words to express. No duality of grasper and grasped is shown. Just like the objects of the senses, there is absolutely no obstruction. Therefore, being separated from all characteristics is the characteristic of no characteristic. This is its conclusion. The Madhyamaka said. Because there is no distinction in the Dharma-realm. Lineage cannot be different. By the distinction of dependent dharmas. Completely express its distinctions. Shariputra, Bodhisattva, should train in purity. Thus it is said, because it is inconceivable and is non-conceptual. Among them, inconceivable and non-conceptual are the absence of things, and manifest clinging from its characteristics. Because there are none of those, there should be no clinging. Absence is the suchness of all dharmas. That is the Dharma-realm itself, which is the cause of all noble dharmas. Shown as the basis for the accomplishment of the self-existent lineage. Thus it is shown. Because it is said in the Twenty Thousand Verse Illumination. Therefore, this is also the self-existent lineage, which is considered to be the Dharma-realm, therefore it is perfect.
Chinese
也符合此意。弥勒佛的意趣也是，虽然在依处广大之种姓上有差别，但在依处自性之种姓上没有差别，如实安住之义而宣说，即使不加入争论也行，如果喜欢加入，在圣者的论典中如二万颂般明显。那些不承认自性之种姓是法界者，与圆满次第之法极其相违，而且大车轨们也已逝去，三合一地判决时，后来出现的新的法相术语，被正确的理证所损害，因此智者中的智者们应当像避开毒蛇一样认知。如此错乱的根本，是由于认为法界是自性空而造成的，其他无数的错乱也是由此而生。大菩萨从，以无二之方式认知。他们已经宣说了，（藏文）སྒྲུ༷བ་པ༷་ཡི༷་ནི༷་རྟེ༷ན་གྱུ༷ར་པ༷། （梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） （藏文）ཆོ༷ས་ཀྱི༷་དབྱི༷ངས་ཀྱི༷་ར༷ང་བཞི༷ན་ད༷ང༌། （梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的第四个意义了。 所缘是所有诸法。请问。世尊。从那里开始，在五行半的地方。那也是善等。请问。世尊。从那里开始，在一张纸和一个半行的地方。是世间人的证悟。请问。世尊。从那里开始，在三行半的地方。哪些是想要出世间的。请问。世尊。从那里开始，在两张半纸和三行半的地方。是有漏。请问。从那里开始，在两行的地方。是无漏之法。请问。世尊。从那里开始，在超过四行的地方。哪些是有为法。请问。从那里开始，在六行半的地方。是无为法。请问。从那里开始，在三行半的地方。是弟子共同之法。请问。从那里开始，在两行半的地方。哪些不是能仁的共同法。请问。从那里开始，在几乎没有六行的地方。应当通达。他们已经宣说了，（藏文）དམི༷གས་པ༷་ད༷ག་ད༷ང་། （梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的第五个意义了。 一切有情最殊胜即是心。从那里开始是寿命。从那里开始在五行半的地方。由于发心和修行广大。像那样的。将成为有情蕴的殊胜。发心广大是指。那被称为对菩提有决定的殊胜。从那里开始在半行
English
It also agrees with this meaning. The intention of the Victorious Maitreya is also that, although there are differences in the lineage of extensive support, there are no differences in the lineage of the nature of support, and it is spoken as it actually abides in meaning, so it is okay even if you don't add controversy, and if you like to add it, it is clear like twenty thousand in the scriptures of the noble ones. Those who do not accept the nature of the lineage as the realm of phenomena are extremely contradictory to the teachings of the perfection stage, and the great chariots have also passed away, and when the three-in-one is judged, the new Dharma terms that appeared later are harmed by correct reasoning, so the wise among the wise should recognize them like avoiding a poisonous snake. The root of such confusion is caused by thinking that the Dharma realm is empty of self-nature, and countless other confusions also arise from it. The great Bodhisattva, from, recognizes in a non-dual way. They have already proclaimed, (Tibetan) སྒྲུ༷བ་པ༷་ཡི༷་ནི༷་རྟེ༷ན་གྱུ༷ར་པ༷། (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) (Tibetan) ཆོ༷ས་ཀྱི༷་དབྱི༷ངས་ཀྱི༷་ར༷ང་བཞི༷ན་ད༷ང༌། (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) the fourth meaning. The object of focus is all dharmas. Please ask. Blessed One. From there, in five and a half lines. That is also good, etc. Please ask. Blessed One. From there, in one sheet of paper and one and a half lines. It is the realization of worldly people. Please ask. Blessed One. From there, in three and a half lines. Which ones want to be beyond the world. Please ask. Blessed One. From there, in two and a half sheets of paper and three and a half lines. Is contaminated. Please ask. From there, in two lines. Is the uncontaminated Dharma. Please ask. Blessed One. From there, in more than four lines. Which are conditioned dharmas. Please ask. From there, in six and a half lines. Is the unconditioned. Please ask. From there, in three and a half lines. Are the common dharmas of disciples. Please ask. From there, in two and a half lines. Which are not the common dharmas of the Sage. Please ask. From there, in almost no six lines. Should be understood. They have already proclaimed, (Tibetan) དམི༷གས་པ༷་ད༷ག་ད༷ང་། (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) the fifth meaning. All sentient beings are the most supreme, that is, the mind. From there is life. From there, in five and a half lines. Because the intention and practice are vast. Like that. Will become the excellence of the aggregates of sentient beings. Vast intention refers to. That is called the excellence of certainty of enlightenment. From there in half a line