Tibetan
་གཟུང་བར་བྱའོ། །དྲན་པས་མ་བརྗེད་པར་བཅང་བར་བྱའོ། །གླེགས་བམ་དུ་བྲིས་ཏེ་ཀློག་པར་བྱའོ། །དོན་ཟབ་མོ་མ་ལུས་པར་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོགས་པར་ཡོངས་སུ་ཆུབ་པར། དེ་རྟོག་ཅིང་མངོན་སུམ་དུ་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་རྟོགས་པའི་དོན་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་ཡང་ཡང་གོམས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་བཞི་ལྷག་ན་ཡིད་ལ་བྱའོ། །ས་འདི་རྣམས་ཀུན་ལ་བསླབ་པ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་མེད་དུ་མི་རུང་སྟེ། ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྟན་པའོ།། ཞེས་འབུམ་ཏིག་གསུངས། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ན། ལེའུ་བཞིའོ།། །། ༈ བམ་པོ་བཞི་པ། དྲོད་འབྲིང་གི་དམིགས་རྣམ་ནི། གཟུགས་སོགས་འདུ་དགོད་གནས་བྲལ་དང༌། །དེ་ནས་ཚེ། དེ་ནས་གསུམ་ལྷག་པ་ན། བར་བགྱིས་ན། ཞེས་པའི་དོན་ནི་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་ནས། ཡང་དག་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་སྒྲོ་བཏགས་པ་ནི་འཕེལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དག་པར་ཡོད་པ་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་པ་ནི་འགྲིབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །འགྱོད་པ་སྟེ། མི་ཤེས་པའི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །མ་མཆིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ལྟར་གནས་པ་མེད་པའོ། །ཐུག་པ་མ་མཆིས། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་འདུས་མ་བྱས་པ་ལྟ་བུར་གནས་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་གཤིས་ལུགས་ལ་མ་མཆིས། མིང་སྟེ་ཡུལ་དང་ཕྱོགས་ན་གནས་པ་ཐུག་སྟེ། མི་གནས་པའམ། གནས་པ་དང་མི་གནས་པ་གཉིས་ཀ་ཡིན་པར་བྱིན་གྱིས་བདག་གིས་ལ་ཟློ་བ་མཉམ་གཞག་ཟབ་མོའི་སྐབས་སུ་འཕེལ་འགྲིབ་ལ་སོགས་པ་གང་དུ་ཡང་མི་རྟོག་ཅིང་མི་དམིགས་པས་གཟུགས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཅུ་དྲུག་དང་ཕྲེང་བརྒྱད་ན། བམ་པོ་ལྔ་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཅུ་གཉིས་དང་ཕྲེང་བཅུ་གཅིག་ན། རྗེས་སུ་མ་མཐོང་སྟེ། ཞེས་པའི་སྐབས་འདིར་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་དོན་ནི་འབུམ་ཏིག་ལ་རྨི་ལམ་ན་མཐོང་བའི་ཆོས་རྣམས་གཉིད་སངས་པའི་ཚེ། དེ་ལྟར་མི་སྣང་བ་བཞིན་དུ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་བཏགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་མ་རིག་པའི་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པའི་ཚེ་སྣང་བ་རྣམས། མ་རིག་པ་སངས་ཏེ་འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་ཐོབ་པའི་ཚེ། དེ་ལྟར་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཅིག་དང་ཕྲེང་བཅུ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས། གཟུངས་འཛིན་གྱིས་དབེན་པའི་ཕྱིར་དབེན་པ་སྟེ། དེའི་འཕེལ་བ། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་གསུམ་ན། བདག་གིས་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་ཞི་བ་སྟེ། དེའི་འ
Chinese
应当受持。应当以忆念不忘的方式来执持。应当书写在书本上并阅读。对于所有深奥的意义，应当以思维的智慧完全、正确地理解。应当思考并使其显现。对于如何理解的意义，应当以修习的智慧，如理作意，反复串习。此后，超过四行半时，应当用心。对于所有这些地，修习也离不开这般若波罗蜜多，因为它利益一切。这是所教导的。这是《十万颂大疏》所说。此后，在两行半时，有四品。第四卷。中等暖位的所缘行相是：色等积聚，离处等。此后是“时”。此后超过三时，中间作间隔。所谓“之间作”的意义，是从大中观派所说：对于本来不存在的事物妄加增益，称为增长。对于本来存在的事物加以否定，称为减少。这是所说的。是后悔，会变成不了解的过失。所谓“不存在”是指如积聚之法般不存在。所谓“没有尽头”，是指如同虚空等非积聚之法般不存在的同义词。这是中观派所说。那在自性规律中是不存在的。名称，即在处所和方向上存在穷尽，是不存在的，或者存在与不存在两者都是，以加持，我，对，在甚深等持的场合，对于增长和减少等任何都不作念，也不作意，因此是色。此后，在十六张纸和八行时，是第五卷。此后，在十二张纸和十一行时，没有随顺见到。此处所说的如梦之义，在《十万颂大疏》中说：如梦中所见的诸法，在睡醒之时，不再显现一样。如是，取蕴五取蕴等分别的诸法，在无明的睡眠中颠倒之时所显现的，在无明醒来，获得圣者智慧之时，不再显现的缘故。这是所说的。此后，在一张纸和十行时，世尊我。以无所执持的缘故是寂静，它的增长。此后，在三行半时，我以自性涅槃而寂灭，它的
English
It should be upheld. It should be held with mindfulness without forgetting. It should be written in books and read. For all the profound meanings, it should be fully and correctly understood with the wisdom of thought. It should be contemplated and made manifest. For the meaning of how to understand, it should be properly attended to and repeatedly practiced with the wisdom of meditation. Thereafter, when it exceeds four and a half lines, it should be kept in mind. For all these grounds, practice is also indispensable to this Perfection of Wisdom, because it benefits all. This is what is taught. This is what the Great Commentary on the Hundred Thousand Verses says. Thereafter, in two and a half lines, there are four chapters. Fourth fascicle. The aspects of the object of the intermediate heat are: form, etc., aggregates, separation from location, etc. Thereafter is "time." Thereafter, when it exceeds three, with an interval in between. The meaning of "with an interval in between" is, according to the Great Madhyamaka: To impute something to what does not truly exist is called increase. To deny what truly exists is called decrease. This is what is said. It is regret, it will become the fault of not understanding. What is called "non-existent" is that it does not exist like compounded dharmas. What is called "no end" is a synonym for not existing like uncompounded dharmas such as space. This is what the Madhyamaka says. That does not exist in the nature of things. Name, that is, existing to the end in place and direction, is non-existent, or both existent and non-existent, with blessing, I, to, in the occasion of profound samadhi, one does not conceive or perceive anything such as increase and decrease, therefore it is form. Thereafter, in sixteen sheets of paper and eight lines, is the fifth fascicle. Thereafter, in twelve sheets of paper and eleven lines, there is no subsequent seeing. Here, the meaning of dream-like is explained in the Great Commentary on the Hundred Thousand Verses: Just as the dharmas seen in a dream do not appear when one awakens, so too, the imputed dharmas such as the five aggregates of grasping, which appear when one is deluded by the sleep of ignorance, do not appear when ignorance is awakened and one attains the wisdom of the noble ones. This is what is said. Thereafter, in one sheet of paper and ten lines, the Blessed One, I. Because of being devoid of grasping, it is emptiness, its increase. Thereafter, in three and a half lines, I am peaceful by nature, having passed beyond sorrow, its
Tibetan
ཕེལ་བ། དེ་ནས་ཕྲེང་གསུམ་ཅུང་མེད་ན། བདག་གིས་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པས། སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་སྟེ། དེའི་འཕེལ་བ། དེ་ནས་ཡང་ཕྲེང་གསུམ་ཅུང་མེད་ན། བདག་གིས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་འགག་པ་མ་མཆིས་པ་སྟེ། དེའི་འཕེལ་བ། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་གསུམ་ལྷག་ན། བདག་གིས་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར། འབྱུང་བ་མ་མཆིས་པ་སྟེ། དེའི་འཕེལ་བ། དེ་ནས་ཡང་ཕྲེང་ཕྱེད་གསུམ་ཅུང་མེད་ན། བདག་གིས་བཅོས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར། མངོན་པར་འདུ་མ་མཆིས་པ་སྟེ། དེའི་འཕེལ་བ། དེ་ནས་ཡང་ ཕྲེང་ཕྱེད་གསུམ་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དངོས་པོར་མི་འགྱུར་བས། ཉོན་མོངས་པ་མ་མཆིས་པ་སྟེ། དེའི་འཕེལ་བ། དེ་ནས་ཡང་ཕྲེང་གསུམ་ན། བདག་གིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པས་དེའི་ཟླས་དྲངས་པ། རྣམ་པར་བྱང་བ་མ་མཆིས་པ་སྟེ། དེའི་འཕེལ་བ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཅིག་དང་ཕྲེང་གཉིས་ན། མ་མཆིས་སོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུའམ། གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་རང་བཞིན་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་ཞིང༌། རྟག་ཏུ་དེ་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་གནས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་ཡང་རུང༌། མ་བྱུང་ཡང་རུང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་ཡེ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་གནས་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་སྐྱོན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་དང་པོ་ཡན་ཆད་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་རྟོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཞུགས་ཏེ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པར་འགྱུར་ཞིང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་འབུམ་ཏིག་གསུངས་ཤིང༌། དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་སྐབས་འདིར་ཡོངས་གྲུབ་དགུའི་བཤད་པ་གསུང་བ་ནི་འོག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཅིག་དང་ཕྲེང་ལྔ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཕེལ་བ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཅིག་དང་ ཕྲེང་དགུ་ན། སའི་མཚན་མ་མིང་དེ་ཡང༌། དེ་ནས་ཕྲེང་དྲུག་ན། བམ་པོ་དྲུག་པ། དྲོད་ཆེན་པོའི་དམིགས་རྣམ་ནི། གནས་དང་བཏགས་དང་བརྗོད་དུ་མེད། །བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཅིག
Chinese
增长。然后三行稍微没有，我以因缘没有产生，生没有，它的增长。然后又三行稍微没有，我以没有产生之故，灭没有，它的增长。然后三行半多余，我以没有出现之故，出现没有，它的增长。然后又三行半稍微没有，我以没有改造之故，显现聚合没有，它的增长。然后又三行半，不变成普贤烦恼之事物，烦恼没有，它的增长。然后又三行，我以普贤烦恼没有，以它的伴随引导，完全清净没有，它的增长。然后一张纸和两行，没有。那被称为法界，是因为它是获得如来十力、四无畏、十八不共佛法等的因，或者说是基础。真如，被称为完全清净的自性，不会变成其他，并且恒常如是安住。真实之边，被称为不颠倒地完全圆满究竟之故。法之住性，被称为如来们无论出现于世间，或者没有出现，诸法的法性本来就是如此安住。就像这样出现，是因为空性之自性如是安住之故。法无过失，被称为从第一地以上，证悟真如的菩萨，进入无过失，必定会成为无上菩提，并且完全圆满不会退转之故。这样《十万颂大疏》中说到，大中观派无著在此处讲述九种圆成，将在下面讲述。然后从一张纸和五行开始，世尊释迦牟尼佛自己的增长。然后一张纸和九行，地的特征名字也是。然后六行，第六卷。大热的对境相是，没有住处、安立和言说。世尊。然后一张纸。
English
Growth. Then, if there are no three lines, I have not been born by cause and condition, so there is no birth. That's its growth. Then again, if there are no three lines, I have no cessation because I have not been born. That's its growth. Then, if there are three and a half lines more, I have no arising because I have not arisen. That's its growth. Then again, if there are no three and a half lines, I have no manifestation of aggregation because I cannot be modified. That's its growth. Then again, if there are three and a half lines, it does not become an object of universal affliction, so there is no affliction. That's its growth. Then again, if there are three lines, I have no universal affliction, so I am led by it. There is no complete purification. That's its growth. Then one sheet of paper and two lines, there is none. That is called the Dharmadhatu, because it is the cause or basis for obtaining the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, and the eighteen unmixed Buddha dharmas. Suchness is called the completely pure nature, which does not change and always remains as it is. The ultimate truth is called the complete and perfect end without being inverted. The nature of the Dharma is called the Dharma nature of all dharmas, whether the Tathagatas appear in the world or not, is always the same. It is said that the nature of emptiness remains as it is. The Dharma is without fault, because from the first ground onwards, the Bodhisattva who realizes suchness enters into faultlessness, and will surely become unsurpassed Bodhi, and will be completely perfected without turning back. It is said in the Great Commentary on the Hundred Thousand Verses, and the great Madhyamika Asanga speaks of the explanation of the nine perfections here, which will be discussed below. Then from one sheet of paper and five lines, the growth of the Blessed One Shakyamuni Buddha himself. Then one sheet of paper and nine lines, the name of the earth's characteristic is also. Then six lines, the sixth volume. The object of great heat is, there is no place, name, or expression. Blessed One. Then one sheet of paper.