Tibetan
། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཅིག་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་བཅུ་གསུམ་ན། ཉོན་མོངས་པའོ། །ཞེས་དོར་བྱར་རྟོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའོ། །ཞེས་བླང་བྱར་རྟོག་པ་དང༌། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ལྷག་ཙམ་ན། འདི་ནི་ལམ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་ཏེ། དེ་ནས་ཕྲེང་དྲུག་ན། འདུ་ཤེས་པ་འདི་ནི། མཚན་མར་བཟུང་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས། སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའོ། །ཞེས་བྱ་བས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་སྐྱོན་དུ་བསྟན་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྐྱོན་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྨྲས་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ཕྱེད་དང་ལྔ་ན། སེམས་མ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཀུན་བཏགས་པའི་སེམས་ལ་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི། ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པས་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཡིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་རྟོག་པའི་དྲི་མ་དང༌། སྒྲིབ་པ་མེད་པར་འོད་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུང་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སེམས་ཀྱིས་རང་བཞིན་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །དེ་བས་ན་སེམས་མ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་བཏགས་པའི་སེམས་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་མཁྱེན་གཉིས་པས་གསུངས་ཤིང༌། རྗེ་བཙུན་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་ཞལ་སྔ་ནས། དེ་ལྟར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས། སེམས་གང་ཞིག་ཡོད་པའི་སེམས་དེ་ནི་སེམས་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བར་གསུང་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་དང་བྲལ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་བདུད་ནི་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་དྲི་མ་མེད་པའི་སེམས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུང་བའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གྱི་དོན་དང་རང་སྟོང་ལ་འདོད་པ་རྣམས་ནི་རྫོགས་ལྡན་གྱི་ཆོས་ལས་རིང་དུ་གྱུར་ཅིག །ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱང་འདས་ནས་གསུམ་ལྡན་མར་བཅད་དུས་ཕྱིས་བྱུང་བའི་ཆོས་སྐད་གསར་པའི་ལུང་རིགས་ཀྱིས་གནོད་པ་ཡིན་པས་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཡང་ས་ལྟ་བུར་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་རིང་དུ་སྤང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ཅུང་མེད་ན། མ་བྲལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ཉིད་སྟོན་ཏེ། སྔོན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་ནས་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་བའི་དུས་ན་ཡང༌། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་གོས་པའི་ཕྱི
Chinese
然后，具寿者（指舍利弗）。然后，在第十三行半的时候，“烦恼啊！”。思维这是应该抛弃的，以及“完全清净啊！”。思维这是应该接受的。然后，在一行多一点的时候，“这不是道”。像这样恰如其分地结合。然后，在第六行的时候，“这个意识，因为执着于相，菩提心会变成过失”。为了通过这些话语指出各种分别念的过失，并指出无分别念是无过失的，说道：然后，在第五行半的时候，“不是心”。对于“不是心”这句话，用“心”这个词指的是遍计所执的心。圆成实性无上正等觉的心，法身，超越了一切遍计和分别的相状，因为没有心的相状，所以被称为“是心”。因此，心的自性是没有分别的垢染和遮蔽，是光明清澈的。这样说道，法身的心的自性是光明清澈的。因此，“不是心”这句话指的是不是遍计所执的心。这是总结性的词语。伟大的中观派昆钦第二（可能是指某个中观派大师）这样说道。至尊观世音菩萨面前说，也如是，薄伽梵在《般若波罗蜜多经》中说：“凡是存在的那个心，就不是心。”这样说自性是光明清澈的，那本身就是远离轮回习气的。因此，魔是具有垢染的心，而佛陀本身是没有垢染的心。因为这样说，所以那些认为自性光明的意义和自性空性的人，远离了圆满的佛法。伟大的车乘师们也已经逝去，在三合一地切断的时候，因为后来出现的新的佛法术语的教理所损害，所以智者们应该像对待悬崖一样认识到，并远远地抛弃。然后，在一行少一点的时候，“不离”这句话显示了自性光明本身，以前在凡夫的阶段，即使在生起贪嗔等烦恼的时候，也像虚空一样，没有被一切垢染所沾染。
English
Then, the venerable one (referring to Shariputra). Then, at the thirteenth and a half line, "Afflictions!". Thinking that this should be abandoned, and "Completely purified!". Thinking that this should be accepted. Then, at a little more than one line, "This is not the path." Combine it appropriately like this. Then, at the sixth line, "This consciousness, because of clinging to characteristics, the Bodhicitta will become a fault." In order to point out the faults of various discriminations through these words, and to point out that non-discrimination is faultless, it is said: Then, at the fifth and a half line, "Not mind." For the phrase "not mind," the word "mind" refers to the mind of complete imputation. The mind of the perfectly established, unsurpassed, perfectly complete enlightenment, the Dharmakaya, transcends all characteristics of complete imputation and discrimination, because there is no characteristic of mind, it is called "is mind." Therefore, the nature of mind is without the defilement and obscuration of discrimination, it is clear and luminous. Thus it is said, the nature of the Dharmakaya's mind is clear and luminous. Therefore, the phrase "not mind" refers to not the mind of complete imputation. This is the concluding word. The great Madhyamaka master Kunkhyen the Second (possibly referring to a certain Madhyamaka master) said this. In the presence of the venerable Avalokiteśvara, it is also said, the Bhagavan said in the Prajñāpāramitā Sutra: "Whatever mind exists, that mind is not mind." Thus it is said that its nature is clear and luminous, and that itself is separated from the habits of samsara. Therefore, the demon is the mind with defilements, and the Buddha himself is the mind without defilements. Because it is said like this, those who think that the meaning of self-nature luminosity and self-emptiness are far from the perfect Dharma. The great charioteers have also passed away, and when cutting into three-in-one, because it is harmed by the doctrine of the new Dharma terms that appeared later, therefore, wise people should recognize it as a cliff and abandon it far away. Then, at a little less than one line, the phrase "not separated" shows the self-nature luminosity itself, before in the stage of ordinary beings, even at the time of arising of desire, hatred, etc., like the sky, it is not stained by all defilements.
Tibetan
ར་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །ཕྱིས་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་པའི་ཚེ་ཡང་སེམས་དེ་གློ་བུར་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར། དྲི་མ་དེ་དག་ཤིན་ཏུ་མི་སྐྱེ་བས། སྤྲིན་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་དང་མི་ལྡན་པའི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་འོད་གསལ་བའི་ཕྱིར། བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །གལ་ཏེ་སྔོན་ལྡན་པར་གྱུར་ན་ནི་ཕྱིས་བྲལ་བར་ཡང་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། འདི་ལྟར་སྔོན་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པས་དེ་དག་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཕྱིས་ཀྱང་དེ་དག་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་མཁྱེན་གཉིས་པ་དབྱིག་གཉེན་གསུངས། སྒྲིབ་གཉིས་དང་ཡང་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས། གནོད་སེམས། རྨུགས་གཉིད། འཕྱར་འགྱོད། ཐེ་ཙོམ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་ལྔ་དང༌། ཡང་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སེམས་དམན་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་དམན་པ་དང་ཡང་བྲལ་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་བྱ་བ་དེ་མི་དམིགས་པ་དེ་ཡོད་དམ། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ན། དེ་ལྟ་བུར་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ན། འགྱུར་རམ། སྟེ་མི་རིགས་སོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །མ་ཡིན་པ། རང་བཞིན་འོད་གསལ་ནི་འགྱུར། སེམས་མེད་པ་རྟོགས་པས། བསམ་གྱིས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ཕྱེད་དང་བཞི་དང་ཕྲེང་ཅིག་ན། ཇི་ལྟར་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གྱི་བཞིན་དུ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི། གཟུགས། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ལྷག་པ་ན། མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་ཏེ། ཇི་ལྟར། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གསུམ་ན། འདས་ཀྱི་སྲས་ཐུ་བོ་ཡིན་པས། ཐུགས་ལས་སྐྱེས་པ། བཤད་པའི་ཆོས་ལས་བྱུང་བ། ཞལ་ནས་བྱུང་བ། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ལས་བྱུང་བས། ཆོས་ལས་སྐྱེས་པ། རྟོགས་པའི་ཆོས་ལས་བྱུང་བས། ཆོས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་པས། ཆོས་ཀྱི་བགོ་སྐལ་བ། སྲེད་པ་སྤངས་པས། ཟང་ཟིང་ཆོས་ཉིད་ལས་གཞན་གྱིས་མི་འཕྲོགས་པས་ཆོས། ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ལུས། ཉན་ཐོས་རྣམ་རྟོག་གི་སྤྲོས་པའི། དེ་ནས་ཕྲེང་ཅིག་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལྡོག་པ་ཡང༌། བསླབ་པ་འདི་ལ་བསླབ་པ་ལས། འཐོབ་པར་ཡོངས་སུ་ཆེན་པོ། ཤེར་ཕྱིར་གྱི་དོན་དང་མཐུན་པར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་འདི་ཉིད་མཉམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གཞན་ལ་ནན་ཏན་དུ་ལེགས་པར་མཉན་པར་བྱའོ། །མཉན་པའི་ཚིག་ཁ་དོན་དུ་ལེགས་པར
Chinese
也不是远离，这样说。后来成佛的时候，心也因为远离了突发的烦恼，安住在自性清净的本性中。那些垢染极难产生，像没有云等遮蔽的虚空一样光明。也不是远离，这样说。如果先前是具有的，那么后来也会变成远离的。像这样，先前在具有垢染的阶段，也因为自性完全清净，所以不是具有那些垢染的，因此后来也不是远离那些垢染的。这样说。这样说，是中观派大成就者一切智者第二法友所说。两种障碍以及贪欲的贪著，害心，昏沉睡眠，掉举后悔，犹豫，这五种是阻碍从痛苦中解脱的障碍。或者也是远离了声闻的下劣心，以及独觉的下劣心。因为如是性的自性没有改变的缘故。这是否是那不观察的所作之事存在呢？之后一行说，不是那样观察的。之后两行半说，会改变吗？是不可能的。是这个意思。不是的。自性光明是会改变的。通过证悟无心。思考。之后四页半和一行说，如何像自性光明一样。法性的。色。之后多出一行说，没有。同样地，下面的也一样套用。如何。之后三页说，因为是过去佛的殊胜之子。从心中所生。从所说的法中所生。从口中所生。从修持的法中所生，因此是从法中所生。从证悟的法中所生，因此是法所化现。因为是脱离痛苦的法之主人，因此是法的分。因为舍弃了贪爱，所以是清净的法性，不会被其他人所夺走，因此是法。因为法身显现，所以是身。声闻分别念的戏论。之后一行说，对于度到彼岸，你所开示的颠倒。从修习这个学处中。获得非常广大的。为了与胜义的意义相符而行持的缘故。应当以这个智慧，用平等的智慧，殷勤地好好听闻他人所说。听闻的词句要好好地
English
It is also not separation, so it is said. Later, when one becomes a Buddha, the mind is also free from sudden afflictions, and abides in the very nature of self-nature purity. Those stains are extremely difficult to arise, and like the sky without clouds, etc., it is luminous. It is also not separation, so it is said. If it had been possessed before, then it would also become separated later. Like this, even in the state of having stains before, because of the complete purity of self-nature, it is not possessed of those stains, therefore it is also not separated from those stains later. So it is said. So it is said, spoken by the great Madhyamika master, the Second Omniscient Dharma Friend. The two obscurations and also the attachment of desire, harmful mind, dullness and sleep, agitation and regret, hesitation, these five are the obstacles that hinder liberation from suffering. Or it is also separated from the inferior mind of the Hearers, and the inferior mind of the Solitary Buddhas. Because the self-nature of suchness does not change. Is this the existence of that unobserved action? Then one line says, it is not observed like that. Then two and a half lines say, will it change? It is impossible. That is the meaning. Not. The self-nature luminosity will change. Through the realization of no-mind. Think. Then four and a half pages and one line say, how is it like self-nature luminosity. Of the Dharma-nature. Form. Then one more line says, no. Similarly, the following ones are also applied. How. Then three pages say, because he is the excellent son of the past Buddhas. Born from the heart. Born from the Dharma that is spoken. Born from the mouth. Born from the Dharma that is practiced, therefore born from the Dharma. Born from the Dharma that is realized, therefore manifested by the Dharma. Because he is the master of the Dharma that is free from suffering, therefore he is the share of the Dharma. Because he has abandoned craving, therefore it is the pure Dharma-nature, which cannot be taken away by others, therefore it is the Dharma. Because the Dharmakaya is manifested, therefore it is the body. The conceptual proliferation of the Hearers. Then one line says, regarding the perfections, the reversal that you have taught. From practicing this training. To obtain very great. For the sake of acting in accordance with the meaning of the ultimate. One should listen diligently and well to what others say with this wisdom, with equal wisdom. The words that are heard should be well