Tibetan
་མཚན་མར་འཛིན་མས་སྲིད་པའོ།། དབང་པོ་རྟུལ་དང་རྣོན་པོ་དག །དད་དང་མཐོང་ཐོབ་རིགས་ནས་རིགས། །བར་ཆད་གཅིག་པར་སྐྱེས་ནས་དང༌། །བྱེད་དང་བྱེད་མིན་འོག་མིན་འགྲོ། །འཕར་གསུམ་སྲིད་རྩེའི་མཐར་ཐུག་འགྲོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཆགས་བཅོམ་མཐོང་བ་ཡི། །ཆོས་ལ་ཞི་ལུས་མངོན་སུམ་བྱེད། །བསེ་རུ་དང་ནི་ཉི་ཤུའོ། །ཞེས་པ་འདི་ནི་དོན་ཉི་ཁྲི་སྣང་བ་དང༌། སློབ་དཔོན་སེང་བཟང་གིས་སྔར་བསྟན་པའི་རྒྱལ་སྲས་ཞེ་ལྔའི་ནང་འགའ་ཞིག་དང་སྦྱར་ལ་འགའ་ཞིག་ལེ་བརྒྱད་མ་དང་སྦྱར་མོད། ལེ་བརྒྱད་མ་ནི་རྒྱལ་བའི་བཀའ་ལྷད་མེད་ཡང་དག་ཡིན་མིན་དཔྱོད་དགོས་ཤིང༌། ཚིགས་བཅད་འདི་གཉིས་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གི་སྐབས་སུ་མ་བྱུང་ལ། གདམས་ངག་བཅུ་རྫོགས་པའི་མཐར་བྱུང་ཡང༌། དེའི་སྐབས་ན་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་སྟོན་པའི་མདོ་མི་སྣང་ཞིང༌། ཉི་ཤུ་པོ་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པ་ཡིན་པར་སྟོན་པའི་མདོ་ཡང་མི་སྣང་ལ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་འཁོར་ལོའི་མདོར་རྒྱལ་སྲས་འཕགས་པ་ལ་ཐེག་དམན་གྱི་མིང་གིས་བཏགས་པ་གསུངས་ཀྱང་ཉི་ཤུར་མ་ཚང་བས་དེ་དང་ཚིགས་བཅད་གཉིས་པོ་འདི་གཅིག་ཏུ་སྦྱར་ཡང་མི་འགྲིག་ཅིང༌། བསེ་རུ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་འགའ་ཞིག་གིས་མདོའི་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་གཞུང་ཉེར་གསུམ་པོ་གང་ནས་མི་སྣང་ལ། ཡུམ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གྱི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གི་སྐབས་སུ་བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔ་མཐུན་པར་གསུངས་ཤིང༌། སློབ་དཔོན་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་དབྱིག་གཉེན་དང༌། འབུམ་ཏིག་གིས་ཀྱང་བཞི་བཅུར་རྩ་ལྔ་རྩ་ལྔར་མཐུན་པར་བཀྲལ་བའི་ཕྱིར། དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གི་སྐབས་སུ་གསུང་བའི་རྒྱལ་སྲས་བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔར་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྐྱབས་གནས་སུ་གཏོགས་པའི་དགེ་འདུན་དངོས་ཡིན་ལ། ཕྱིས་ཉན་རང་ཉི་ཤུ་འཕགས་པ་བྱམས་པས་བསྣན་པ་ནི་ཞོར་ལ་བྱུང་བ་སྟེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྐྱབས་གནས་མ་ཡིན་ཡང་སྤྱིར་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ལ་དགོངས་པར་གསལ་ཏེ། ཉི་ཤུ་པོ་འདི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གསུངས་པའི་རྗེས་ནས་གདམས་ངག་བདུན་རྫོགས་པའི་མཐར་གསུངས་ཀྱང༌། དེ་རྣམས་རྒྱལ་སྲས་ཡིན་པར་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དབང་པོ་རྟུལ་དང་རྣོན་པོ་དག །ཅེས་པ་དག་ལ་རང་གི་བཤད་པ་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་འཁྲུལ་བ་མང་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྐྱབས་གནས་ཡིན་པའི་རྒྱལ་སྲས་ཞེ་ལྔ་དང༌། དེ་མིན་པའི་འཕགས་པའི་ཉི་ཤུ་སྟེ། འཕགས་པ་ཐེག་པ་གསུམ་བསྡུས་པའི་དགེ་འདུན་ལ་འཕགས་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་ལྔར་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་འདི་
Chinese
以执著名相而存在。 根器迟钝和敏锐者， 信仰和见解，从种类到种类。 在一个障碍中出生后， 行与不行，前往色究竟天。 超越三界，到达有顶天之尽头。 见到色蕴的生灭， 对法显现寂静之身。 贝若和二十。 这段话是关于二万义光明，僧增论师以前所说的四十五位菩萨中的一些，与《列八玛》结合。但《列八玛》是否是佛陀无误的教言，需要考察。这两段偈颂在僧护贤的时代没有出现，而是在十个口诀圆满之后才出现。但在那时，没有看到僧护贤宣说的经。也没有看到显示二十位是大乘圣者的经。在不退转法轮经中，虽然说圣者菩萨被赋予小乘之名，但没有满二十位，所以即使将它和这两段偈颂结合也不合适。像贝若等一些人，在二十三部般若经的论典中都没有出现。在母经广、中、略三部中，僧护贤时代都一致说是四十五位。大学者世亲和《十万颂释》也一致解释为四十五位。因此，僧护贤时代所说的四十五位菩萨，是属于大乘皈依处的真实僧众。后来声闻缘觉二十位是圣者慈氏所增补的，是顺带出现的，虽然不是大乘的皈依处，但总的来说是考虑到属于僧众宝。这二十位是在僧护贤宣说之后，七个口诀圆满之后才宣说的，但因为没有说他们是菩萨。以及像“根器迟钝和敏锐者”等，因为有自己所作的解释等，所以出现了很多错误。因此，作为大乘皈依处的四十五位菩萨，以及不是的二十位圣者，总共将圣者三乘合集的僧众说为六十五位圣者。如果这样
English
It exists by clinging to names and forms. Dull and sharp faculties, Faith and views, from kind to kind. Having been born in one obstacle, Acting and not acting, going to Akanishta. Transcending the three realms, reaching the end of the Peak of Existence. Seeing the arising and destruction of form, Manifesting the peaceful body in the Dharma. Bairo and twenty. This passage is about the twenty thousand meanings of luminosity, and some of the forty-five bodhisattvas previously taught by Teacher Sengzang are combined with the "Le Gyema." However, whether the "Le Gyema" is the Buddha's infallible teaching needs to be examined. These two verses did not appear in the time of Gendun Drup, but appeared after the completion of the ten instructions. But at that time, the sutra spoken by Gendun Drup was not seen. Nor was the sutra showing that the twenty are Mahayana aryas seen. In the Sutra of the Wheel of Non-Regression, although it is said that the arya bodhisattvas are given the name of the Lesser Vehicle, there are not twenty complete, so even if it is combined with these two verses, it is not appropriate. Like Bairo and some others, they do not appear anywhere in the twenty-three treatises of the Prajnaparamita Sutra. In the Mother Sutra, Extensive, Medium, and Concise, it is unanimously said in the time of Gendun Drup that there are forty-five. The great Madhyamika teacher Vasubandhu and the "Hundred Thousand Commentary" also unanimously explain that there are forty-five. Therefore, the forty-five bodhisattvas spoken of in the time of Gendun Drup are the actual sangha belonging to the Mahayana refuge. Later, the twenty shravakas and pratyekabuddhas added by Arya Maitreya are incidental, and although they are not the Mahayana refuge, they are generally considered to belong to the Sangha Jewel. These twenty were spoken after Gendun Drup spoke, after the completion of the seven instructions, but because it was not said that they were bodhisattvas. And like "dull and sharp faculties," etc., because there are self-made explanations, etc., many mistakes appear. Therefore, the forty-five bodhisattvas who are the Mahayana refuge, and the twenty aryas who are not, in total, the sangha of the three vehicles of aryas is said to be sixty-five aryas. If this
Tibetan
ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ཡིན་པས་ཐེག་དམན་གྱི་དགེ་འདུན་འཆད་པར་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་ཐེག་དམན་གྱི་ལམ་ཡང་གསུངས་པར་མི་རིགས་པར་འགྱུར་བ་ལས་གསུང་བས་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུང་བ་ཡིན་གྱིས། མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདིར་ཡང་ཉི་ཤུ་པོ་དེ་སྤྱིར་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ལ་གཏོགས་པས་གསུང་བ་ཡིན་གྱི། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྐྱབས་གནས་ལ་གཏོགས་པས་གསུངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འདི་ལ་སྐྱོན་དེ་ཡང་མེད་དོ། །བཙུན་པ་རྣམ་གྲོལ་སྡེས་ཀྱང་ཉི་ཤུ་པོའི་མདོར་ཤེར་ཕྱིན་དུ་མེད་ནས་མ་རྙེད་པ་ཡིན་གྱིས། ཡོད་བཞིན་དུ་མ་རྙེད་པ་ནི་མ་ཡིན་པས་སྨད་ཅིང་སྐུར་བ་གདབ་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཤེར་ཕྱིན་སྒྲུབ་པ་མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་དང༌། དེའི་དམིགས་པ་བདེན་བཞི་དང༌། རྟེན་སྐྱབས་གསུམ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་མ་ཆགས་པ་དང༌། མི་ལྡོག་པར་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་མི་ངལ་བ་དང༌། ཐེག་པ་གཞན་གྱི་མི་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ལམ་ཡོངས་འཛིན་དང༌། གཞན་གྱི་དྲང་མི་འཇོག་པར་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་སྤྱན་ལྔ་དང༌། རྣམ་མཁྱེན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྒྱུ་མངོན་ཤེས་དྲུག་དང༌། མཐར་ཐུག་པའི་རྒྱུ་མཐོང་བ་དང༌། སྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གདམས་པ་སྟེ། གད༷མས་ང༷ག་ད༷ང༌། །ཞེས་པ་གདམས་ངག་བཅུ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་གསུངས་ཟིན་ཏོ། །དམིགས་པ་དང་ནི་རྣམ་པ་དང༌། །རྒྱུ་དང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱོབ་པ་ཡི། །དྲོད་སོགས་བདག་ཉིད་ཇི་བཞིན་དུ། །རྣམ་རྟོག་བཞི་པོ་ལྡན་བརྟེན་པས། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་རྣམས། །ཉན་ཐོས་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་དང༌། །བཅས་པ་དག་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན། དེ་ནས་ཕྲེང་ཅིག་ལྷག་པ་ན། གཟུགས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། བཅས་པའི་ལྟ་བ་ལྟ་བས། ལྟ་བས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་མངོན་པར་ཆགས་ཤིང༌། སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པས་གནས་ཏེ། འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པས་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ན། ཆོས་ལ་སྲེད་པ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤོང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་མཐུན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་རྣམས་སུ་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ལ་སྲེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའོ། །དམིགས་པ་མི་རྟག་ལ་སོགས་པ། །བདེན་པའི་རྟེན་ཅན་དེ་ཡི་ ནི། །རྣམ་པ་མངོན་ཞེན་ལ་སོགས་འགོག །ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་འཐོབ་པའི་རྒྱུ། །དྲོད་ཆུང་ངུའི་དམིགས་རྣམ་ནི
Chinese
如果说，因为是大乘的法，所以不应该对小乘的僧众宣讲。如果是这样，那么小乘的道也不应该宣讲，但因为宣讲了，所以就排除了这种说法。如果说，那是为了让人了解而宣讲的，不是为了让人证悟而宣讲的。那么，这里也是因为二十部属于一般的僧宝，所以才宣讲的，不是因为属于大乘的皈依处而宣讲的。因此，这也没有那个过失。尊者解脱军也因为在二十部的经中，在般若波罗蜜多中没有找到，所以才没有找到，不是明明有却没找到，所以不应该诽谤和诋毁。这样，般若波罗蜜多的修法，无所缘的行相，以及它的所缘四谛，所依皈依三宝，特别是趋入的因是不执着，不退转趋入的因是完全不疲倦，不趋入其他乘的因是道次第，不被他人引入歧途的因是五眼，圆满一切智智的因是六神通，究竟的因是见道，以及修道上的教言。གད༷མས་ང༷ག་ད༷ང༌། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）意思是教言。这样，就讲完了具有利益的十个教言。所缘和行相，因和道次第，救护菩萨的，暖位等自性如是，依凭具有四种分别念，小、中、大，声闻、独觉等，从具戒者中超胜。说者具寿。之后，再多一个系念，以色空之名为分别念，以具戒者的见解来观察，以见解的颠倒而显现执着，心颠倒而住，以认识颠倒而认识。之后，再两个系念，对法生起贪恋，对于名为舍弃颠倒之因的，称为随顺。因为对诸法进行分别念，所以称为对法生起贪恋。这是中观师所说。成为过失。所缘无常等等，具有谛实的所依，它的行相是遮止显现执着等等。获得三乘的因，是小暖位的所缘行相。
English
If it is said that since it is the Dharma of the Mahayana, it is not appropriate to preach to the Sangha of the Hinayana. If that is the case, then the path of the Hinayana should also not be preached, but since it is preached, this statement is refuted. If it is said that it is preached for the sake of understanding, not for the sake of realization. Then, here also, the twenty sections are preached because they belong to the general Sangha Jewel, not because they belong to the refuge of the Mahayana. Therefore, there is no fault in this. Venerable Vimuktisena also did not find it in the Prajnaparamita in the Sutra of Twenty Sections because it was not there, not because he did not find it even though it was there, so he should not be slandered or reviled. Thus, the practice of Prajnaparamita, the aspect of non-objectification, and its object of the Four Noble Truths, the basis of the Three Jewels of Refuge, especially the cause of entering is non-attachment, the cause of non-reversal entering is complete non-fatigue, the cause of not entering other vehicles is the path of the stages, the cause of not being led astray by others is the Five Eyes, the cause of perfecting all-knowing wisdom is the Six Superknowledges, the ultimate cause is the Path of Seeing, and the instructions on the Path of Meditation. གད༷མས་ང༷ག་ད༷ང༌། (Tibetan, Devanagari Sanskrit, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) means instructions. Thus, the ten instructions with benefits have been taught. The object and the aspect, the cause and the stages, which protect the Bodhisattva, the nature of heat etc. as it is, relying on the four conceptualizations, small, medium, and large, Sravakas, Pratyekabuddhas etc., are superior to those with vows. The speaker is Ayushman. Then, with one more rosary, the conceptualization is called "form emptiness", observing with the view of those with vows. Attachment manifests through the perversion of view, the mind abides in perversion, and it cognizes through the perversion of perception. Then, with two rosaries, craving for Dharma, that which is the cause of abandoning perversion is called concordant. Because of conceptualizing phenomena, it is called craving for Dharma. This is what the Madhyamika says. It becomes a fault. The object is impermanence etc., possessing the basis of truth, its aspect is the cessation of manifest attachment etc. The cause of attaining all three vehicles is the object and aspect of small heat.