Tibetan
བཅུ་པ་སྒོམ་ལམ་ལ་གདམས་པ་ནི། བཅུ་པ་སྒོམ་ལམ་ལ་གདམས་པ་ནི། སྒོམ་ཞེས་བྱ་ལ་གདམས་ངག་ནི། །བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དབྱིངས་གདགས་པར་མི་ནུས་ཏེ། དེ་གཉིས་ཐ་དད་མེད་པས་གཅིག་གིས་གཅིག་མཐོང་བ་ཞེས་མིང་གདགས་སོ། །སྐབས་འདིར་དྲི་བཅས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་འདུས་བྱས་དང་དྲི་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་འདུས་མ་བྱས་སུ་གནོད་འཇོམས་དང་འབུམ་ཏིག་གཉིས་ཀ་ནས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ནས། མི་མཐོང་བས། དད་པ་འཕེལ་བའི་རྒྱུས་ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་མི་འཇིགས་ཤིང༌། ཤེས་རབ་འཕེལ་བའི་རྒྱུས་དེའི་སེམས། དེ་ནས་ཕྲེང་དགུ་ཅུང་མེད་ན། མི་མཐོང་ངོ༌། །ཞེས་བྱ་བས་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་སོ། །མི་མཐོང་ངོ༌། །ཞེས་བྱ་བས་ཉོན་མོངས་པའི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་སོ། །བདག་ཡང་དག །དེ་ནས་ཕྲེང་གསུམ་ལྷག་པ་ན། མཐོང་བ་པོ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཞེས་བྱ་བས་ཤིན་ཏུ་མེད་པ་དང་བཏགས་པའི་ཡོད་པ་རྣམས་བསྡུས་སོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཞེས་བྱ་བར་འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་སོ། །དེ་ནས་ཕྲེང་གསུམ་ལྷག་ཙམ་ན། བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཞེས་བྱ་བས་རྣམ་པར་བྱང་བ་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་སོ། །དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་ལྷག་པ་ན། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་དེས་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང༌། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་བསྟན། ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས་པས། དེ་དག་ཡང་དག་པར། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་གསུམ་ན། ཡིད་ཀྱི་ཁམས། ཞེས་བྱ་བ་དེས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་བསྟན། ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས་པས། དེ་དག་ཡང་དག །དེ་ནས་ཕྲེང་བཞི་ན། ལེའུ་གསུམ་མོ།། །། ༈ བམ་པོ་གསུམ་པ། དེ་ལྟར་གདམས་ངག་བཅུ་ལ་བརྩོན་པ་བསྟན་ནས། དེའི་ཕན་ཡོན་ནི། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་གསོལ་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བརྩོན་པའི་ཕན་ཡོན་དེ་ཡང༌། ཤེས་པར་བྱ་བ་ཤེས་པ་དང་སྤང་བར་བྱ་བ་སྤངས་པ་དང༌། རྫོགས་པར་བྱ་བ་རྣམས་བསྒོམ་པས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། མངོན་དུ་བྱ་བ་རྣམས་ཐོབ་པས་མངོན་དུ་བྱ་བ་སྟེ། བཞི་ལས་དང་པོ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཤེས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཟུགས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གསུམ་དང་ཕྲེང་ཕྱེད་གསུམ་ན། སྤང་བར་བྱ་བ་སྤངས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདོད་ཆགས་རྟོགས་ནས་སྤང་བར། ཞེ་སྡང་རྟོགས་ནས་སྤང་བར། གཏི་མུག་རྟོག
Chinese
第十，关于修道之教诲： 第十，关于修道之教诲： 关于“修”的教诲是：应知十之自性。不能安立无为之界，因二者无别，故立名为一见一。此处，有垢之如来藏为有为，无垢之如来藏为无为，在《损减》和《十万颂》中皆有宣说。之后，从一行开始：“不见故，以信心增长之因，不畏惧甚深之法，以智慧增长之因，彼之心。”之后，若九行稍无，则不见。此句总摄内外诸法。不见。此句总摄烦恼之恶趣诸方。我真实。之后，若三行有余，则见者亦不复见。此句总摄极无与假立之有。无色界亦不复见。此句总摄轮回诸法。之后，若三行稍余，则菩提亦不复见。此句总摄清净之白法。之后，若半行有余，则“心所生之法”是指入之六识与阿赖耶识及其相应者。如是中观师所说。彼等真实。之后，若三行半，则“意界”是指烦恼意及其相应者。如是中观师所说。彼等真实。之后，若四行，则三品竟。第三卷。如是宣说勤奋于十教诲后，其利益是：之后，具寿请问。如是等所说勤奋之利益是：应知者知，应断者断，应圆满者以修而圆满，应现前者以得而现前。四者中，第一，应知者知之利益是：薄伽梵色。之后，若三纸半行，则宣说断除应断之利益：薄伽梵了知贪欲后断除，了知嗔恨后断除，了知愚痴。
English
The tenth, instructions on the path of meditation: The tenth, instructions on the path of meditation: The instruction on "meditation" is: one should know the nature of ten. The realm of the unconditioned cannot be established, because the two are inseparable, so it is named as one seeing one. Here, the Tathagatagarbha with defilements is conditioned, and the Tathagatagarbha without defilements is unconditioned, as stated in both the 'Diminishment' and the 'Hundred Thousand Verses.' Then, from one line: "Because of not seeing, with the cause of increasing faith, one does not fear the profound Dharma, with the cause of increasing wisdom, that mind." Then, if nine lines are slightly missing, then one does not see. This sentence summarizes all internal and external phenomena. One does not see. This sentence summarizes all aspects of the evil destinies of afflictions. I am truly. Then, if three lines are remaining, then the seer is also no longer seen. This sentence summarizes the utterly non-existent and the imputed existent. The formless realm is also no longer seen. This sentence summarizes all phenomena of samsara. Then, if three lines are slightly remaining, then enlightenment is also no longer seen. This sentence summarizes all pure white phenomena. Then, if half a line is remaining, then "phenomena arising from mind" refers to the six entering consciousnesses and the alaya consciousness and those that are associated with it. As the Madhyamika said. Those are truly. Then, if three and a half lines, then "mind element" refers to the afflicted mind and those that are associated with it. As the Madhyamika said. Those are truly. Then, if four lines, then the three chapters are finished. Third volume. Thus, after explaining diligence in the ten instructions, its benefits are: Then, the venerable one asked. The benefits of diligence as stated in this and other passages are: what should be known is known, what should be abandoned is abandoned, what should be perfected is perfected through meditation, and what should be manifested is manifested through attainment. Among the four, the first, the benefit of knowing what should be known is: Bhagavan form. Then, if three papers and a half line, then the benefit of abandoning what should be abandoned is explained: Bhagavan, having realized desire, abandons it; having realized hatred, abandons it; having realized ignorance.
Tibetan
ས་ནས་སྤང་བར། ལྟ་བ་རྟོགས་ནས་སྤང་བར། དེ་ནས་ཕྲེང་བཞི་ཅུང་མེད་ན། གནོད་སེམས་ཁོང་ཁྲོ་རྟོགས་ནས་སྤང་བར། དེ་ནས་ཕྲེང་གསུམ་ན། ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དགུ་རྟོགས་ནས་སྤང་བར། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ན། ཀུན་ནས་ལྡང་བ་རྟོགས་ནས་སྤང་བར། ཁམ། རེག་པ། ཡིད་ལ་སེམས་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཟས་ཏེ། ཟས་བཞི་རྟོགས་ནས་སྤང་བར་འཚལ། འདོད་པ། སྲིད་པ། ལྟ་བ། མ་རིག་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། སྦྱོར་བ་བཞི་ཡོངས་སུ་རྟོགས་ནས་སྤང་བར་བགྱི། འདོད་པའི་ཆུ་བོ་ལ་སོགས་པ། ཆུ་བོ་བཞི་ཡོངས་སུ་རྟོགས་ནས་སྤང་བར་བགྱི་བར་འཚལ། ཆགས་སེམས། གནོད་སེམས། ཚུལ་ཁྲིམས། བརྟུལ་ཞུགས། སྙེམ་པ། ལྟ་བའི་སྙེམ་པ་སྟེ། མདུན་པ་བཞི། འདོད་པ། ལྟ་བ། ཚུལ་ཁྲིམས། བརྟུལ་ཞུགས། སྙེམས་པ། བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པ་སྟེ། ཉེ་བར་མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པ། སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་བདེ་བ། བདག་མེད་པ་ལ་བདག་མི་གཙང་བ་ལ་གཙང་པར། འཛིན་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ནས། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་རྣམས་རྫོགས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ། དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཉིས་དང་ཕྲེང་བཅུ་གཅིག་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང་ལྡན། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་ཐོབ་པས། བསམ་གཏན་དང་པོ། དེ་ནས་ཕྲེང་བཅུ་གཉིས་ན། མངོན་དུ་བྱ་བ་རྣམས་ཐོབ་པས་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ། གཟུགས་ཀྱི་སྒོ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཉིས་ནི། དེ་ལྟར་ཕན་ཡོན་བཞི་རྫོགས་ནས་སླར་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕན་ཡོན་གཉིས་བསྟན་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ལྷག་ན། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས། མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། ངན་སོང་རྣམས་སུ་མི་ལྷུང་ཞིང༌། ང་རྒྱལ་བཅག་ཅིང་བླ་མ་ལ་རིམ་གྲོ་དང༌། བཀུར་སྟི་བྱས་པས་རིགས། ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་རྟོགས་པས། ཉན་ཐོས་ཀྱིས་དང༌། ཐབས་མཁས་ཤིང་ཆོས་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་མེད་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱོན་ཆེན་བསླབ་པར་བགྱིའོ། །ཞེས་སྐྱོན་གྱི་སྤྱི་གཙུག་གིས་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་ཐ་མར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ཙམ་ན། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་ཐབས་མི་མཁས་པས། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པར་ཕ་རོལ། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ལྷག་པ་ན། སྐྱོན་མེད་པ། ས་དང་པོར་ཡང་མི་འཇུག་པར། བར་མ་དོར་གནས། ས་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ལྷག་པ་ན། ཆོས་ལ
Chinese
从地上断除，了悟见解后断除，此后若无四句，了悟害心嗔怒后断除，此后三句，了悟九种遍行后断除，此后一句，了悟随眠后断除。界，触，作意，识食，四食了悟后应断除。欲，有，见，无明之系缚，四缚完全了悟后当断除。欲流等，四流完全了悟后应断除。贪心，害心，戒律，苦行，骄慢，见慢，四慢。欲，见，戒律，苦行，骄慢，执著于我语，于无常执常，于痛苦执乐，于无我执我，于不净执净之颠倒，四颠倒。此后从两句半起，显示完全圆满所应作之事圆满之利益。十善业道。此后两张纸和十一句，具有获得七菩提分之因，获得禅定自在，初禅。此后十二句，获得所应现前之事，显示现前之利益。色门与禅定。此后两张纸，如是四种利益圆满后，再次显示圆满有情之意乐与圆满一切善根之二种利益。薄伽梵。此后剩下一句，完全圆满故，因舍弃十不善，故不堕恶趣，摧毁我慢且对上师恭敬承侍故，种姓高贵。了悟法无我故，声闻乘。善巧方便且对法不执著故，应学菩萨大行。如是为以过失之总聚区分段落故，最后显示。此后两句左右，大菩萨，于胜解行地因不善巧方便故，三轮未完全清净，于彼岸。此后剩下一句，无过失者，亦不入于初地，住于中阴。此地乃菩提心。此后剩下一句，于法
English
From the ground, abandon. Having realized the view, abandon. Thereafter, if there are no four lines, having realized harmful thoughts and anger, abandon. Thereafter, three lines. Having realized the nine pervasive connections, abandon. Thereafter, one line. Having realized the latent tendencies, abandon. Realm, contact, mental activity, consciousness-nourishment. Having realized the four types of nourishment, one should abandon them. Desire, existence, views, ignorance's bonds. Having completely realized the four bonds, one should abandon them. The flood of desire, etc. Having completely realized the four floods, one should abandon them. Attachment, harmful thoughts, ethics, asceticism, pride, pride in views. The four prides. Desire, views, ethics, asceticism, pride, clinging to the self-speech. Taking impermanence as permanence, taking suffering as happiness, taking non-self as self, taking impurity as purity. The four inversions. Thereafter, from two and a half lines, showing the benefits of completing what should be completely perfected. The path of the ten virtuous actions. Thereafter, two pages and eleven lines. Possessing the cause of obtaining the seven branches of enlightenment. Having obtained mastery over samadhi, the first dhyana. Thereafter, twelve lines. Having obtained what should be manifested, showing the benefits of manifestation. The gate of form and samadhi. Thereafter, two pages. Thus, after the four benefits are complete, again showing the two benefits of completing the intentions of sentient beings and completing all roots of virtue. Bhagavan. Thereafter, one line remains. Because of complete perfection, because of abandoning the ten non-virtues, therefore one does not fall into the lower realms. Because of destroying arrogance and respectfully serving the lama, the lineage is noble. Because of realizing the selflessness of phenomena, the Hearer Vehicle. Because of skillful means and not being attached to the Dharma, one should learn the great conduct of the Bodhisattva. Thus, it is shown last in order to distinguish the sections by the general collection of faults. Thereafter, about two lines. Great Bodhisattva. Because of not being skillful in means on the ground of aspiring conduct, the three spheres are not completely purified, on the other shore. Thereafter, one line remains. The faultless one. Also not entering the first ground, abiding in the bardo. This ground is the mind of enlightenment. Thereafter, one line remains. In the Dharma.