Tibetan
ཞབས་འབྲིང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་བཞུགས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་ཞབས་འབྲིང་བར་ཉེ་བར་བསྟན་ཏེ། མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་གླེང་གཞི་རྫོགས་པར་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་བཤད་པ་ལ་གླེང་གཞིའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སེང་གེའི་ཁྲི་བཤམས་ནས། སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། སེམས་བསྒོམ་པ་དང་མཐུན་པར་སྐུ་དྲང་པོར་བསྲངས་ཏེ། རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་དང་མཐུན་པར་དགོངས་པ་མངོན་དུ་བཞག་ནས། ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལུས་བསྒོམ་པ་དང་མཐུན་པར་དཀྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་དེ་བཞུགས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཉིད་ཀྱིས་སེངྒེའི་ཁྲི་བཤམས་ཞེ་ན། རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། བཤད་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཞིང་མཆོད་འོས་ཆེན་པོར་བསྟན་པ་དང༌། འཁོར་རྣམས་གདུལ་བྱའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཇི་སྐད་དུ་མདོ་སྡེ་མང་པོ་གཞན་དག་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་ལྡན་པ་སྟོན་ན་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་གདན་བཤམས་པ་ལ་བཞུགས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པར་སྟོན་ན་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གདན་བཤམས་པ་ལ་བཞུགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཆོས་འདི་བཤད་པ་ན་ཉིད་ཀྱི་གདན་བཤམས་པ་ནི་བཤད་པ་འདི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས་འདི་ནི་སྟན་ཡང་ང་ཉིད་ཀྱིས་བཏིང་བར་ནུས་སུ་ཟབ་ན་བཤད་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་འདིར་གདུལ་བ་མང་དུ་འདུ་ལ་དེ་དག་གི་མོས་པ་དང་བསམ་པ་ཡང་ཐ་དད་དེ། དེ་བས་ན་དེ་དག་དང་མཐུན་པར་གདན་བཤམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡང་ཉིད་ཀྱིས་གདན་བཤམས་སོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ལྟ་བུར་གྲགས་པའི་དབྱིག་གཉེན་ཞབས་གསུངས། དེར་བཞུགས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སོ་སོའི་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་གཅིག་པུ་ཁོ་ནས་བསྒྲུབ་པར་ནུས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འདུ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངེས་པའི་ཚིག་གིས་བསྟན་པའི་མཚན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དགོངས་ཤིང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་དུས་ལ་བབ་པ། ཡང་དག་པར་མཁྱེན་འཕྲུལ་གྱི་སྤྱན་གྱིས། ཞིང་འདི་ན་འཁོད་པ་རྣམས་སྐལ་བ་དང་ལྡན་མི་ལྡན་བརྟག་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འདི་ལ་རྣམ་པར་གཟིགས་སོ། །དེ་ནས་ཕྲེང་བཅུའི་
Chinese
为了显示与近侍菩萨同在，从而近示如来二身之近侍。总示一切经部之共同开端后，如今为了宣说此般若波罗蜜多而显示开端之差别。之后，彼时，世尊铺设狮子座，为了生起极度调伏之心，与修心相应，端身正坐。为了唯一行事，与修禅定相应，现前其意。为了生起极度调伏之身，与修身相应，结跏趺坐而安住。为何亲自铺设狮子座呢？为了两种缘故：显示宣说是不共的且是极应供养的，以及为了调伏眷属。那是如同众多其他经部中所说：世尊若宣说与声闻乘相应之法，则安坐于声闻之座上；若宣说与大乘相应之法，则安坐于菩萨之座上。如是宣说。宣说此法时，亲自铺设座位，是为了显示此宣说是不共的，连座位也是我亲自铺设的，如此甚深，说法更不用说了。另外，此处聚集众多所化，而彼等之意乐与想法也各不相同，因此，为了与彼等相应而铺设座位。又，是亲自铺设的。如是，被誉为如同第二佛陀的大中观师世亲论师所说。安住于彼处后，以决定义的方式显示其名称，名为禅定之王，因为所有禅定的各自作用，仅此禅定便能成办，因此，在此禅定中，所有禅定皆以自性而汇集。之后，世尊忆念往昔之愿，利益有情之时机已到，以正知之神通眼，为了观察安住于此刹土之众生是否具足根器，而观视此佛刹。之后，十串
English
In order to show that he was with the attendant Bodhisattvas, he closely showed the attendants of the two bodies of the Tathagata. After generally showing the common introduction of all Sutras, now, in order to explain this Prajnaparamita, he showed the difference in the introduction. Then, at that time, the Bhagavan set up a lion throne, in order to generate a very subdued mind. In accordance with mind training, he straightened his body and sat upright. In order to do one thing, in accordance with meditating on Samadhi, he manifested his intention. In order to generate a very subdued body, in accordance with body training, he sat in the lotus position. Why did he personally set up the lion throne? For two reasons: to show that the explanation is uncommon and that it is very worthy of offering, and to tame the retinue. It is like what is said in many other Sutras: If the Bhagavan teaches the Dharma that is in accordance with the Hearer Vehicle, he sits on the seat of the Hearers; if he teaches the Dharma that is in accordance with the Great Vehicle, he sits on the seat of the Bodhisattvas. Thus it is said. When explaining this Dharma, he personally set up the seat in order to show that this explanation is uncommon, and even the seat was personally set up by me, so deep, let alone the explanation. In addition, many to-be-tamed ones gather here, and their interests and thoughts are also different. Therefore, in order to be in accordance with them, the seat should be set up. Also, it was personally set up. Thus, said the great Madhyamika master Vasubandhu, who is known as the second Buddha. After dwelling there, he showed the name with a definite word, called the King of Samadhi, because all the respective actions of all Samadhis can be accomplished by this one Samadhi alone. Therefore, in this Samadhi, all Samadhis gather by their own nature. Then, the Bhagavan remembered his past vows, and the time to benefit sentient beings had come. With the eye of perfect knowledge and miraculous power, in order to observe whether the beings dwelling in this Buddha-field have the capacity or not, he looked at this Buddha-field. Then, ten strings of
Tibetan
འོག་ཏུ། ཞལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་འོད་ཟེར་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དྲུག་ཅུ་བྱུང་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་གྲངས་དྲུག་ཅུ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པ་བྱས་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ནི་ཁ་དོག་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། དཀར་པོ་དང༌། བཙོད་ཁ་དང༌། འོད་གསལ་བའོ། །འོད་ཟེར་ཁ་དོག་དྲུག་པོ་དེ་དག་གང་ཕྱོགས་བཅུར་རྣམ་པར་འཕྲོས་པ་ན་ཕྱོགས་བཅུ་ཐ་དད་པས་དྲུག་བཅུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འོ་ན་འོད་ཟེར་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་དོན་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་མི་ནུས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཐམས་ཅད་ནས་འོད་ཟེར་བྱུང་ཞེ་ན། དེ་ཡང་བདེན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་བཤད་པ་འདི་ལ་བསྟི་སྟང་ཆེན་པོར་མཛད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བརྩལ་བ་ཆེན་པོ་མཛད་པ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ལྟ་བུའི་དབྱིག་གཉེན་གསུངས། འོད་ཟེར་དེ་དག་ལས་ཀྱང་གཉིས་ལས་དང་པོ་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྣང་བར་བྱེད་པའི་ལས་ནི་འོད་ཟེར་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དྲུག་ཅུའོ། །དེ་ནས་ཕྲེང་དྲུག་སོང་བ་དང༌། སྣང་བ་ཆེན་པོས་ཁྱབ་པར་བྱས་སོ། །ལས་གཉིས་པ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ལས་ནི། སེམས་ཅན་གང་གིས་འོད་དེ། དེ་ནས་ཡང་བཤད་པ་ལ་གུས་པ་ཆེར་མཛད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་བཀྱེ་བ་མཛད་དེ། འོད་དེས་དེ་དག་གི་ལས་ཀྱང་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། འོད་དེས་སྟོང་གསུམ་གྱི། དེ་ནས་ཕྲེང་བདུན་གྱི་རྗེས་སུ། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་མདོག་དཀར་བཟང་ཞིང་འོད་གསལ་ལས་འཕྲོས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་ཀྱི་དེའི་ལས་ཀྱང་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་འོད་དང་འོད་ཟེར་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དེ་ལ་ནང་ནས་བྱུང་བ་ནི་འོད་ཟེར་དང༌། ཕྱིའི་པགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་འོད་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་ན་ཡེ་ཤེས་ལས་འཕྲོས་པ་འོད་ཟེར་དང༌། ཁ་དོག་ལས་འཕྲོས་པ་འོད་ཅེས་བྱའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཕྲེང་དྲུག་གི་རྗེས་སུ། དེ་ནས་ཆོས་བསྟན་པའི་སྔ་ལྟས་སུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞལ་གྱི། དེ་ནས་ ཕྲེང་གཅིག་ལྷག་ཙམ་གྱི་རྗེས་སུ། ཞལ་འཛུམ་པ་ནི་འདིར་ཁ་དོག་དབྱེ་བ་ལ་བྱ་སྟེ། ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཐམས་ཅད་ནས་འབྱུང་དུ་རུང་བར་མཛད་ནས་རྒྱས་པར་མཛད་དོ། །བརྒྱ་སྟོང་དུ་མ་འཐོན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་པར་ངེས་པའི་རྟགས་སུ། འོད་ཟེར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀུན
Chinese
下面，从世尊的口中也发出了六十俱胝那庾多百千的光芒。为什么确定是六十这个数字呢？这是因为要这样理解：如来的光芒种类有六种颜色，即蓝色、黄色、红色、白色、茜色和光明色。这六种颜色的光芒向十方放射时，由于十方各不相同，所以变成了六十种，因此才这样说。那么，所有的光芒都出现，不是不能成办所有的事情吗？为什么从所有支分和细分都发出光芒呢？那也是真实的，但尽管如此，是为了显示对这个讲述给予极大的尊重，显示作了极大的努力。这是中观派大德，如同第二佛陀般的世亲所说。在这些光芒中，有两种作用，第一种作用是照亮世间，即六十俱胝那庾多百千的光芒。之后，经过六串念珠的时间，被大光明所遍布。第二种作用是利益有情，即任何有情的光芒。之后，为了显示对再次讲述给予极大的尊重。世尊放射出光芒，这光芒的作用也和之前一样。这光芒照亮三千世界。之后，经过七串念珠的时间。之后，世尊又放射出如来身色洁白美好且光明的自性之光，其作用也和之前一样。那么，光和光芒有什么区别呢？对此，从内部发出的称为光芒，从外部皮肤发出的称为光。或者，从智慧发出的称为光芒，从颜色发出的称为光。这是中观派所说。之后，经过六串念珠的时间。之后，作为宣说佛法的预兆，世尊的口。之后，经过一串念珠多一点的时间。微笑在这里是对颜色的区分，允许从所有支分和细分发出，并使其广大。没有出现成百上千，而是作为菩萨们 निश्चित（藏文，梵文天城体，niścita，梵文罗马拟音，nishchita，决定）进入无过失状态的标志，所有这些光芒都。
English
Below, from the mouth of the Blessed One also came forth sixty kotis of nayutas, hundreds of thousands of rays of light. Why is it determined to be the number sixty? It is because it should be understood thus: the types of rays of light of the Tathagata are six kinds of colors, namely blue, yellow, red, white, madder, and clear light. When these six colors of light radiate in the ten directions, because the ten directions are different, they become sixty, therefore it is said thus. Then, if all the rays of light appear, is it not possible to accomplish all things? Why do rays of light come forth from all limbs and minor limbs? That is also true, but nevertheless, it is to show that great respect is given to this teaching, showing that great effort has been made. This was said by the great Madhyamika master, Vasubandhu, who is like the second Buddha. Among these rays of light, there are two functions, the first function is to illuminate the world, which is the sixty kotis of nayutas, hundreds of thousands of rays of light. Then, after six rosaries have passed, it is pervaded by great light. The second function is to benefit sentient beings, which is the light of any sentient being. Then, to show that great respect is given to the re-telling. The Blessed One emitted rays of light, and the function of this light is the same as before. This light illuminates the three thousand worlds. Then, after seven rosaries have passed. Then, the Blessed One again emitted the light of the nature of the Tathagata's body color, which is white, beautiful, and radiant, and its function is the same as before. Then, what is the difference between light and rays of light? To this, what comes from within is called rays of light, and what comes from the outer skin is called light. Or, what comes from wisdom is called rays of light, and what comes from color is called light. This is what the Madhyamikas say. Then, after six rosaries have passed. Then, as a sign of teaching the Dharma, the mouth of the Blessed One. Then, after a little more than one rosary has passed. Smiling here is to distinguish colors, allowing it to come forth from all limbs and minor limbs, and making it vast. Not hundreds and thousands appeared, but as a sign that Bodhisattvas are निश्चित (Tibetan, निश्चित, Devanagari, niścita, Romanized Sanskrit, nishchita, meaning: certain) entering a state of faultlessness, all these rays of light.