Tibetan
་པ་ཡང་བརྗོད་པའོ། །ཞེས་སོགས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་གྱི་མདོར་ཡང༌། རིགས་ཀྱི་བུ། གང་ཆོས་ཉིད་དང་མཐུན་པ་དེ་ནི་རིགས་པའོ། །གང་ཆོས་ཉིད་དང་མི་འགལ་བ་དེ་ནི་རིགས་པའོ། །གང་ཆོས་ཉིད་ལ་མི་འཁྲུལ་བ་དེ་ནི་རིགས་པའོ། །གང་ཆོས་ཉིད་ལ་འབབ་པ་དེ་ནི་རིགས་པའོ། །གང་ཆོས་ཉིད་སྟོན་པ་དེ་ནི་རིགས་པའོ། །ཞེས་དང༌། རིགས་ཀྱི་བུ། འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་དོན་གྱི་ཚིག་བླ་དྭགས་སོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡང་དག་པ་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་ཅི་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ། གང་མི་བསླུ་བ་དེ་ནི་ཡང་དག་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསླུ་བ་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་ཅི་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བགྱི་བ་འདི་ཅི་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ། ཆོས་འདི་ནི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ཡི་གེ་དག་གིས་གདམས་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་འདི་ནི་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་དང༌། སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ། ཚིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ། ངག་གི་ལམ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། བླང་བ་དང་དོར་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། ཕྱེ་བ་དང་བཙུམས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། རྟོག་གེ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། བརྟག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ། རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ། རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ། མཚན་མ་མེད་པ། མཚན་མ་དང་བྲལ་བ། མཚན་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ། བྱིས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ། བདུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ། གནས་མ་ཡིན་པ། མི་གནས་པ། ཞི་བ། འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ། དྲི་མ་མེད་པ། མ་གོས་པ། དང་བ་རྣམ་པར་དག་པ། གྱ་ནོམ་པ། མཆོག་དམ་པ། ཕུལ་རྟག་པ། བརྟན་པ། ཐེར་ཟུག །མི་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་བྱུང་ཡང་རུང༌། མ་བྱུང་ཡང་རུང་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདི་ནི་འདུག་པ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་སོགས་དང༌། རབ་ཏུ་ཞི་བ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ
Chinese
也这样说。同样地，在《宝云经》中也说：善男子，凡是与法性相符的就是正理。凡是不与法性相违背的就是正理。凡是不迷惑法性的就是正理。凡是趋向法性的就是正理。凡是显示法性的就是正理。又说：善男子，例如，所谓“如是”是真实义的殊胜语。请问：世尊，什么是“真实”？世尊回答说：善男子，凡是不欺骗的就是真实。请问：世尊，什么是不欺骗？世尊回答说：那就是真如，不颠倒的真如，不是其他的真如。请问：世尊，什么是真如？世尊回答说：善男子，这个法是各自自己证知的，不是文字所能教导的。为什么呢？因为这个法是完全超越一切文字的，完全超越一切言说的，完全超越一切言语的境域的，完全超越一切言语道路的，远离一切戏论的，远离一切取舍的，远离一切开合的，远离一切分别的，不是所能观察的，不是分别的境域，完全超越一切分别的境域，没有相，远离相，完全超越相的境域，完全超越孩童的境域，完全超越一切魔的战场，完全超越一切烦恼的战场，完全超越分别识的境域，不是住处，不住处，寂静，是圣者智慧的境域，是他们各自自己证知的，无垢的，不染污的，清净的，丰饶的，殊胜的，极妙的，最胜的，常恒的，坚固的，真实的，不坏的法性。如来出现也好，不出现也好，法界就是如此安住的。等等。以及完全寂灭种种决定的神变。
English
It is also said in this way. Similarly, in the Sutra of the Jewel Cloud, it is also said: Noble son, whatever is in accordance with the nature of dharma is reasoning. Whatever does not contradict the nature of dharma is reasoning. Whatever does not confuse the nature of dharma is reasoning. Whatever inclines towards the nature of dharma is reasoning. Whatever shows the nature of dharma is reasoning. And it is said: Noble son, for example, the so-called "Thusness" is a supreme word of true meaning. Question: Blessed One, what is "true"? The Blessed One replied: Noble son, whatever does not deceive is true. Question: Blessed One, what is not deceiving? The Blessed One replied: That is Suchness, non-inverted Suchness, not other Suchness. Question: Blessed One, what is Suchness? The Blessed One replied: Noble son, this dharma is known by each individual for themselves, and cannot be taught by letters. Why is that? Because this dharma is completely beyond all letters, completely beyond all speech, completely beyond the realm of all words, completely beyond all paths of speech, free from all elaboration, free from all taking and abandoning, free from all opening and closing, free from all discrimination, not to be examined, not the realm of discrimination, completely beyond the realm of all discrimination, without characteristics, free from characteristics, completely beyond the realm of characteristics, completely beyond the realm of children, completely beyond the battlefield of all demons, completely beyond the battlefield of all afflictions, completely beyond the realm of consciousness, not a dwelling place, not dwelling, peaceful, the realm of the wisdom of the noble ones, known by each of them individually, immaculate, unstained, pure, abundant, supreme, most excellent, most victorious, constant, firm, true, and of an indestructible nature. Whether the Tathagata appears or does not appear, the realm of dharma is only abiding in this way. And so on. And the miraculous displays of complete pacification and definite determination.
Tibetan
་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མདོར་ཡང༌། བདེན་པ་གཉིས་སུ་ལེགས་པར་ཕྱེས་ནས་གསུངས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་གསོབ་གསོག །དངོས་པོ་མེད་པ། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་གསོབ་མ་ཡིན། གསོག་མ་ཡིན། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན། ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན། བྲག་ཆ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན། སུ་ཞིག་ཆོས་འདི་སྟོན། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་དག་པ། ཡང་དག་པ་གཞན་མ་ཡིན་པ། དེ་བཞིན་ཉིད། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ན་དེ་སྟོན་པ་སུ་ཡིན། ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི་མི་རྟག་པ། སྡུག་བསྔལ་བ། སྟོང་པ། བདག་མེད་པ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ། ངན་པ་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །ཞེས་དང༌། གཟུགས་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །གང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དེ་མི་རྟག་པའོ། །གང་མི་རྟག་པ་དེ་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །གང་སྡུག་བསྔལ་བ་དེ་བདག་མེད་པའོ། །གང་བདག་མེད་པ་དེ་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །གང་རང་བཞིན་མེད་པ་དེ་སྣང་བ་མེད་པའོ། །གང་སྣང་བ་མེད་པ་དེ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའོ། །གང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བརྫུན་པ་བསླུ་བའི་ཆོས་སོ། །གང་བརྫུན་པ་བསླུ་བའི་ཆོས་དེ་མི་བདེན་པའོ། །གང་མི་བདེན་པ་དེ་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན་པའོ། །གང་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་བདེན་པ་ཡང་དག་པ། དེ་བཞིན་ཉིད། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད། མ་ལོག་པ། བདེན་པ་སྨྲ་བ། ཡང་དག་པར་སྨྲ་བ། ཤེས་པ་སྨྲ་བ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚོན་ཆ་ཅན། ཡེ་ཤེས་མཐའ་ཡས་པ་དང་ལྡན་པ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ། ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ། སྟོབས་བཅུ་དང་ལྡན་པ། མི་འཇིགས་པ་བཞིའི་དམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པ། མི་རྟོག་པ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ། མི་གོས་པ། ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ། གྲངས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་མི་འགྲངས་པ། མ་བྱས་པ། མ་སྐྱེས་པ། མ་འགགས་པ། འཇུག་པ་བདེ་བ། མཐའ་ཡས་པ། གནས་མེད་པ། རྣམ་པར་མི་རིགས་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ། ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བ་མེད་པ། ཤིན་ཏུ་དག་པ། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ། མ་བྱུང་བ། སྤྱོད་པ་མེད་པ། གནས་པ་མེད་པའོ། །སྙམ་མོ། །ཞེས་དང༌། རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཚོར་བ་ནི་ཆུ་བུར་ལྟ་བུའོ། །ངན་པའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་
Chinese
在三摩地经中也，善巧地分开了两种真谛而说。五蕴不是真实的，如幻术般空虚，没有事物，不如理作意是从聚合中产生的。法界不是空虚的，不是空虚的，不是不真实的，不是从不如理作意中产生的，不像幻术，不像阳焰，不像水月，不像山谷的回声。谁来宣说此法？为什么呢？法界是清净的，不是其他真实的，是如是，不颠倒的如是，那么谁来宣说它呢？五蕴是不常的，是痛苦的，是空性的，是无我的，是缘起，是坏灭之法。如是说。色是缘起。凡是缘起的就是无常。凡是无常的就是痛苦。凡是痛苦的就是无我。凡是无我的就是无自性。凡是无自性的就是无显现。凡是无显现的就是不真实的。凡是不真实的，就是虚妄欺骗之法。凡是虚妄欺骗之法，就是不真实的。凡是不真实的，就不是如是。凡不是如是，就不是如来。如来是真实的，如是，不颠倒的如是，不是其他的如是，不虚妄，说真实语，说如实语，说智语，具有智慧的武器，具有无边智慧，一切知，一切见，具有十力，获得四无畏的殊胜彼岸，不分别，无分别，不染污，如同虚空，不能被数量的法所穷尽，非造作，非出生，非止灭，进入安乐，无边，无处所，不可思议，不是能被分别认识的，没有周遍行，极其清净，没有烦恼，没有生起，没有行为，没有住留。想是这样。如是说。凡是分别的相，就不是如来，感受如水泡，是恶劣的，是缘起。
English
Also, in the Samadhi Sutra, it is well divided into two truths and said. The five aggregates are not true, like illusions, empty, without things, and unreasonable attention arises from aggregation. The realm of Dharma is not empty, not empty, not untrue, not arising from unreasonable attention, not like illusions, not like mirages, not like moon in water, not like echoes in a valley. Who will teach this Dharma? Why? The realm of Dharma is pure, not another truth, it is suchness, non-inverted suchness, then who will teach it? The five aggregates are impermanent, suffering, empty, selfless, dependently originated, and of the nature of decay. Thus it is said. Form arises from dependent origination. Whatever arises from dependent origination is impermanent. Whatever is impermanent is suffering. Whatever is suffering is selfless. Whatever is selfless is without self-nature. Whatever is without self-nature is without appearance. Whatever is without appearance is untrue. Whatever is untrue is the nature of false deception. Whatever is the nature of false deception is untrue. Whatever is untrue is not suchness. Whatever is not suchness is not Tathagata. Tathagata is true, suchness, non-inverted suchness, not another suchness, not false, speaking truth, speaking reality, speaking wisdom, possessing the weapon of wisdom, possessing infinite wisdom, all-knowing, all-seeing, possessing the ten powers, having attained the supreme shore of the four fearlessnesses, non-conceptual, non-discriminating, unpolluted, like space, not exhausted by the number of dharmas, uncreated, unborn, unceasing, entering into bliss, infinite, without location, inconceivable, not to be distinguished, without pervasive movement, utterly pure, without defilements, unarisen, without action, without abiding. It is thought so. Thus it is said. Whatever is the characteristic of discrimination is not Tathagata, feeling is like a water bubble, it is bad, it is dependent origination.
Tibetan
བར་འབྱུང་བའོ། །རེག་པ་འདུས་པ་ལས་འབྱུང་བའོ། །རེག་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་ཚོར་བའོ། །ཞེས་གསུངས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཆུའི་ཆུ་བུར་ལྟ་བུ་མ་ཡིན། ངན་པ་མ་ཡིན། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རེག་པ་ལས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན། རེག་པ་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན། ཚོར་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རེག་པ་ལས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང༌། འདུ་ཤེས་ནི་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་མིང་དང༌། གཟུགས་དང༌། སྣང་བ་དང༌། ཡིད་ལས་བྱེད་པ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན། འདུ་ཤེས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མིག་དང༌། གཟུགས་དང༌། སྣང་བ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ། འདུས་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ། བརྫུན་པ། བསླུ་བའི་ཆོས་ཅན་མ་རིག་པ་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་མ་རིག་པ་འདུས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན། བརྫུན་པ་མ་ཡིན། བསླུ་བའི་ཆོས་མ་ཡིན། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་རིག་པ་འདུས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་གསོབ་གསོག་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ། འདུ་བྱེད་འདུས་པ་ལས་སྐྱེས་པ། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ། འདུས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་གསོབ་མ་ཡིན། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འདུས་པ་ལས་ངེས་པར་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་སྡུད་པའི་མདོར་ཡང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་བདེན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་གཞན་རྣམས་ནི་བརྫུན་པའོ། །བདེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པ། ཆོས་གཞན་ནི་སྤྲོས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་བདེན་ཏེ། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་གཞན་རྣམས་ནི་མི་བདེན་པ། ལོག་པ། བརྫུན་པ། བསླུ་བའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་བརྫུན་པ། བསླུ་བའི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། བདེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དེ།
Chinese
是中间产生的。 接触聚集而产生。 从接触产生的是感觉。 如是说，如来不是像水泡一样，不是恶劣的，不是依缘而生。如来不是从接触产生，不是从接触聚集而生，感觉不是如其所是地从接触产生。 如是说，认识不是像阳焰一样，不是从名、色、显现和作意中决定产生。认识不是如其所是地从眼、色、显现和作意，聚集而产生。 如是说，诸行是无实、虚假、欺骗的法，是从无明聚集而产生。诸行是从无明聚集而生。如来不是无实，不是虚假，不是欺骗的法。诸行不是如其所是地从无明聚集而生。 如是说，识如幻术，不是空虚、真实，是从行聚集而生，不如理作意，是聚集而产生。如来不是空虚，不是不真实，不如理作意聚集而生。识不是如其所是地从不如理作意聚集而生。 如是说，在《总摄一切法经》中也说，如是性是真实的，除了如是性之外的其他法都是虚假的。真实的自性就是如是性，如是性的如是性就称为如来完全寂灭。真实的边际是无戏论，其他法是戏论的自性，因为真实的边际是平等的，所以称为如来完全寂灭。无生是真实的，生等其他法是不真实的、颠倒的、虚假的、欺骗的法。如来不是虚假的、欺骗的法，真实的自性是如来完全寂灭。不真实的是显现的造作，
English
It arises in between. It arises from the aggregation of contact. What arises from contact is feeling. If it is said thus, the Tathagata is not like a water bubble, is not bad, is not dependently originated. The Tathagata is not born from contact, is not born from the aggregation of contact, feeling is not born from contact as it is. Thus it is said, perception is not like a mirage, it is not necessarily born from name, form, appearance, and attention. Perception is not born from the aggregation of eye, form, appearance, and attention as it is. Thus it is said, formations are unreal, false, deceptive phenomena that arise from the aggregation of ignorance. Formations are born from the aggregation of ignorance. The Tathagata is not unreal, not false, not a deceptive phenomenon. Formations are not born from the aggregation of ignorance as they are. Thus it is said, consciousness is like an illusion, not empty, not truly real, born from the aggregation of formations, improper attention, born from aggregation. The Tathagata is not empty, not unreal, not necessarily born from the aggregation of improper attention. Consciousness is not born from the aggregation of improper attention as it is. Thus it is said, in the Sutra of Perfectly Gathering All Dharmas, it is also said: Suchness is truth, and other dharmas other than suchness are false. The nature of truth is suchness, and the suchness of suchness is called the complete nirvana of the Tathagata. The ultimate truth is without elaboration, and other dharmas are the nature of elaboration, because the ultimate truth is equal, it is called the complete nirvana of the Tathagata. Non-arising is truth, and other dharmas such as arising are untrue, wrong, false, and deceptive. The Tathagata is not false or deceptive, but the nature of truth is called the complete nirvana of the Tathagata. What is not true is manifest action,