Tibetan
ན་གཤེགས་པས་མཁྱེན་ཏོ། །སྨྲས་པ། ཤེས་ལྡན་དག་ཁྱེད་ཅག་ནི་རྔ་བོ་ཆེ་ཆེན་པོའི་མདོ་མཉན་པ་དང༌། ཀློག་པ་དང༌། བཟུང་བ་དང༌། བསྟན་པའི་འོས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། ཡང་དེ་ལ་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་དྲི་མ་རྣམས་རིམ་པ་ལྟར་སྦྱོང་བར་གསུངས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྟན་པའི་མདོར། རིགས་ཀྱི་བུ། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། ནོར་བུ་མཁན་མཁས་པ་ནོར་བུ་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་ལེགས་པར་ཤེས་པ། དེས་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ནས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་བླངས་ཏེ། ལན་ཚྭའི་ཆུ་རྣོན་པོས་སྦངས་ནས་སྐྲའི་རེ་བའི་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་བརྩོན་པ་འདོར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་འོག་ཏུ་ཟས་ཀྱི་ཁུ་བ་རྣོན་པོས་སྦངས་ནས་བལ་གྱི་ལྭ་བས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་བརྩོན་པ་འདོར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་འོག་ཏུ་སྨན་ཆེན་པོའི་ཁུ་བ་ལ་ཡང་སྦངས་ནས་རས་སྲབ་མོའི་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །ཡོངས་སུ་སྦྱངས་ཏེ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ནི་བཻཌཱུརྻའི་རིགས་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ། དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མཁྱེན་ནས་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། མི་གཙང་བ་ཡིད་འབྱུང་བའི་གཏམ་གྱིས་འཁོར་བ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་པར་མཛད་དེ། འཕགས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་འཛུད་པར་མཛད་དོ། ། དེ་ཙམ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བརྩོན་པ་འདོར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་འོག་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་གཏམ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚུལ་རྟོགས་པར་མཛད་དོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བརྩོན་པ་འདོར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་འོག་ཏུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གཏམ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་གཏམ་གྱིས་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པར་མཛད་དོ། །ཞུགས་པར་གྱུར་ཅིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་ན་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་ཡོན་གནས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། འཁོར་ལོ་གསུམ་ལ་དྲང་དོན་དང་ངེས་དོན་གང་ཡིན་པ་དང༌། ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་གསལ་བར་སྟོན་པ་ཡིན་མིན་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་སོགས་པ་ནི། དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་མདོར། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱ
Chinese
那逝者知晓了。说道：有智慧的人们，你们是听闻、读诵、受持、宣说大鼓经的合适人选。如是说。 此外，关于在此经中宣说的，以三个法轮次第清净如来藏的垢染。在《如来大悲经》中说：善男子，例如，精通磨治宝石的宝石匠，从宝石种类中取出尚未完全清净的宝石，用稀薄的盐水浸泡，用毛刷彻底刷洗，彻底清净。仅此还不停止努力，之后用稀薄的食物汁液浸泡，用羊毛衣物彻底刷洗，彻底清净。仅此还不停止努力，之后又用大药汁液浸泡，用薄纱彻底刷洗，彻底清净。彻底刷洗清净，远离垢染，则称为伟大的琉璃种类。善男子，同样，如来也知晓尚未完全清净的有情界，以无常、痛苦、无我、不净令人厌恶的言辞，使贪恋轮回的有情生起厌离，引入圣者的律藏。 仅此如来还不停止努力，之后以空性、无相、无愿的言辞，使之领悟如来的法性。仅此如来还不停止努力，之后以不退转法轮的言辞，以三轮完全清净的言辞，使具有各种自性的因的有情，进入如来的境界。一旦进入并领悟如来的法性，则称为无上的功德处。如是说。关于三个法轮中哪个是隐义，哪个是显义，以及是否善妙区分并清晰显示的差别等等，在《解深密经》中，之后，世尊对
English
The departed knew it. He said: "Wise ones, you are the ones who are suitable to listen to, read, hold, and teach the Great Drum Sutra." Thus he spoke. Furthermore, regarding the purification of the taints of the Tathagatagarbha through the three wheels, as explained in that text, in the Sutra on the Great Compassion of the Tathagata: "Son of good family, for example, a skilled gem cutter who knows well how to purify gems, takes an impure gem from the category of precious gems, soaks it in diluted salt water, and thoroughly cleanses it with a hair brush. He does not abandon his effort with just that, but then soaks it in diluted food juice and thoroughly cleanses it with a woolen cloth. He does not abandon his effort with just that, but then soaks it in the juice of great medicine and thoroughly cleanses it with thin gauze. Having been thoroughly cleansed and freed from taints, it is called a great kind of lapis lazuli. Son of good family, similarly, the Tathagata also knows the realm of sentient beings that is not completely pure, and with words that cause aversion to impermanence, suffering, selflessness, and impurity, he causes sentient beings who are attached to samsara to develop aversion, and introduces them to the Vinaya of the noble ones. The Tathagata does not abandon his effort with just that, but then, with words of emptiness, signlessness, and wishlessness, he causes them to realize the nature of the Tathagata. The Tathagata does not abandon his effort with just that, but then, with words of the irreversible wheel of Dharma, with words of the complete purification of the three wheels, he causes those sentient beings with various kinds of inherent nature to enter the realm of the Tathagata. Once they have entered and realized the Dharma nature of the Tathagata, it is called the unsurpassed place of merit." Thus he spoke. Regarding which of the three wheels is provisional and which is definitive, and the differences such as whether they are well distinguished and clearly shown, etc., in the Samdhinirmocana Sutra, then, the Blessed One to
Tibetan
ང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དང་པོར་ཡུལ་ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱི་དྲང་སྲོང་སྨྲ་བའི་རི་དྭགས་ཀྱི་ནགས་སུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་རྣམ་པར་བསྟན་པས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སྔོན་ལྷར་གྱུར་པའམ། མིར་གྱུར་པ་སུས་ཀྱང་ཆོས་དང་མཐུན་པར་འཇིག་རྟེན་དུ་མ་བསྐོར་བ་གཅིག་རབ་ཏུ་བསྐོར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དེ་ཡང་བླ་ན་མཆིས་པ། སྐབས་མཆིས་པ། དྲང་བའི་དོན། རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ལགས་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས། སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དང༌། འགག་པ་མ་མཆིས་པ་དང༌། བཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་སྨོས་པའི་རྣམ་པས་ཆོས་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཉིས་པ་བསྐོར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དེ་ཡང༌། བླ་ན་མཆིས་པ། སྐབས་མཆིས་པ། དྲང་བའི་དོན། རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ལགས་ཀྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས། སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་ཉིད་དང༌། འགག་པ་མ་མཆིས་པ་ཉིད་དང༌། བཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་ཉིད་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་ལྡན་པ་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་བསྐོར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་འདི་ནི་བླ་ན་མ་མཆིས་པ། སྐབས་མ་མཆིས་པ། ངེས་པའི་དོན་ལགས་ཏེ། རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་འདས་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལས་བརྩམས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་འདི། རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་གིས་ཐོས་ནས་མོས་པར་བགྱིད་པ་དང༌། ཡི་གེར་འབྲིར་སྩོལ་བ་དང༌། ཡི་གེར་བྲིས་ནས་ཀྱང་འཆང་བ་དང༌། ཀློག་པ་དང༌། མཆོད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་བགྱིད་པ་དང༌། ལུང་ནོད་པ་དང༌། ཁ་དོན་བགྱིད་པ་དང༌། སེམས་དཔའ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། སྒོམ་པའི་རྣམ་པས་སྦྱོར་བར་བགྱིད་པ་དེ་བསོད་ནམས་ཇི་ཙམ་ཞིག་བསྐྱེད་པར་གྱུར་པ་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས། རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་ནི་བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད། གྲངས་མེད་པ་བསྐྱེད་དེ། དེའི་དཔེ་བྱ་བར་བླ་བ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་མདོར་བསྡུས་ཏེ་ཁྱོད་ལ་བཤད་པར་བྱའོ། །དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། སེན་མོའི་རྩེ་མོ་ལ་གནས་པའི་སའི་རྡུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ས་ལ་གནས་པའི་སའི་རྡུལ་རྣམས་དང་བསྒྲུན་ན་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ་ཞིང༌། སྟོང་གི་ཆ་དང༌། འབུམ་གྱི་ཆ་དང༌། གྲངས་དང༌། ཆ་དང༌། བགྲང་བ་དང༌། དཔེ་དང༌། རྒྱུར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །བ་ལང་གི་རྗེས་ཀྱི་ཆུ་ནི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་བཞིའི་ཆུ་དང་བསྒྲུན་ན་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ་བ་ནས། རྒྱུའི་བར་དུ་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས། དེ་བཞིན་དུ་ངས་དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ལ་མོས་པ་ནས། སྒོམ་པའི་རྣམ་པས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་བར་གྱི་བསོད་ནམས་གང་བཤད་པ་དེ་ནི། ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་ལ་མོས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་ནས། སྒོམ་པའི་རྣམ་པས་སྦྱོར་བ་ལས་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པའི་བར་གྱི་བསོད་ནམས་འདི་དང་བསྒྲུན་ན་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་པར་མི་འགྲོ་བ་ནས། རྒྱུའི་བར་དུ་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །ཞེས་དང༌། ཤེར་ཕྱིན་ལྔ་བརྒྱ་པར་ཡང༌། རབ་འབྱོར་གང་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཟུགས་རང་བཞིན་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། གདོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པའི་བསྟན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་དེ་སྐད་སྨྲ་ན། དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་པ་བས་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ཕྱཽགས་ལ་གནས་པ་སྟེ། ལོག་པར་བལྟ་བའོ། །ཞེས་ང་སྨྲའོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེས་ན་ཐམས་ཅད་རང་སྟོང་དང༌། མེད་དགག་ཏུ་ལྟ་བ་ནི། ཐ་ཆད་པ་ཡིན་པས་སྤང་བར་བྱ་དགོས་པར་གསུངས་ཏེ། ཡུམ་བར་མའི་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་དགུ་པར། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ནི་ཆོས་འདི་དག་ལ་ནེམ་ནུར་ཡང་མ་མཆིས། ཐེ་ཚོམ་ཡང་མ་མཆིས་ཏེ། འོན་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་བྱུང་བའི་དུས་ན། དགེ་སློང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པ་དག་འདི་སྐད་དུ་གལ་ཏེ
Chinese
我菩萨真实正士如是请白：世尊最初于波罗奈斯仙人说处鹿野苑中，为正入声闻乘者，以四圣谛如是开示，转妙奇稀有之法轮，先昔天或人，由谁亦未曾如法于世间所转者，唯一善转。世尊所转法轮者，乃是有上、有缘、不了义、成诤论处。世尊从诸法无自性性而起，无生及无灭，忍乃至寂灭，自性清净涅槃性而起，为正入大乘者，以说空性之相，转第二次妙奇稀有之法轮。世尊所转法轮者，乃是有上、有缘、不了义、成诤论处。世尊从诸法无自性性而起，无生性及无灭性，忍乃至寂灭性，自性清净涅槃性而起，为正入一切乘者，以具足善妙分别，转第三次极妙奇稀有之法轮。世尊所转法轮者，此乃是无上、无缘、了义，非成诤论处。世尊从诸法无自性性而起，乃至自性清净涅槃性之间而起，世尊此所说了义者，何善男子或善女子听闻而信解，书写及书写已而受持，读诵及供养，如理作意及受持，讽诵及菩提萨埵，思惟及以修习之相而修习者，彼福德有几许耶？
English
I, the Bodhisattva, the true and upright noble one, requested thus: "Bhagavan, at first, in Varanasi, in the Deer Park at the hermitage of the Rishis, for those who have rightly entered the Hearer Vehicle, by thoroughly explaining the Four Noble Truths, you turned the wondrous and amazing Wheel of Dharma, which had never been turned in the world in accordance with the Dharma by anyone, whether they had previously been gods or humans. The Wheel of Dharma turned by the Bhagavan was supreme, circumstantial, of provisional meaning, and a place for the basis of disputes. The Bhagavan, starting from the very non-self-nature of all phenomena, from the very absence of arising and the very absence of ceasing, from endurance up to pacification, and from the very nature of complete nirvana, for those who have rightly entered the Great Vehicle, by means of speaking of emptiness, turned the second Wheel of Dharma, which was wondrous and amazing. The Wheel of Dharma turned by the Bhagavan was also supreme, circumstantial, of provisional meaning, and a place for the basis of disputes. The Bhagavan, starting from the very non-self-nature of all phenomena, from the very absence of arising and the very absence of ceasing, from the very endurance up to the very pacification, and from the very nature of complete nirvana, for those who have rightly entered all vehicles, with excellent and thorough distinctions, turned the third Wheel of Dharma, which was extremely wondrous and amazing. This Wheel of Dharma turned by the Bhagavan is unsurpassed, uncircumstantial, of definitive meaning, and not a place for the basis of disputes. Bhagavan, starting from the very non-self-nature of all phenomena, up to the very nature of complete nirvana, Bhagavan, this explanation of definitive meaning, whatever son or daughter of good family hears and believes, writes down, and having written it down, holds it, recites it, makes offerings to it, applies it correctly, receives its transmission, recites it, and cultivates it with the aspect of a Bodhisattva, with thought, and with meditation, how much merit will that be?"
Chinese
已经变成了增长的原因。这样祈祷之后，世尊对菩萨真实正胜说道：真实正胜，善男子或善女子，那会产生不可估量、无数的福德，虽然做比喻是不可能的，但还是简略地为你解说。真实正胜，比如，位于指甲尖端的土尘，与位于大地上的土尘相比，连百分之一都不及，千分之一、百万分之一、数量、部分、计数、比喻、原因都不及。牛蹄迹中的水与四大海的水相比，从百分之一到原因都不及。真实正胜，同样，我所说的从信奉需要解释的经典，到以禅修的方式结合之间的福德，与从信奉究竟意义的显现，到以禅修的方式结合所成就的福德相比，连百分之一都不及，直到原因都不及。还有，《五百般若经》中也说：善现，世尊所说的色无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃的教法，所有这些教法都不是隐晦的意图，应当如字面意思理解。如果这样说，那比外道还不如，是处于异生凡夫的立场，是邪见。我是这么说的。等等，因为广泛地说了这些。因此，将一切都看作是自空和断灭论，是最差的，所以必须抛弃，经中这样说到。在《中观母经》第五十九品中，善现禀告说：世尊，我对这些法没有疑惑，也没有犹豫。但是，世尊未出世的时候，比丘声闻乘，或独觉乘，或菩萨乘的人会这样说，如果
English
It has become the cause of increase. After praying in this way, the Bhagavan said to the Bodhisattva Truthful and Righteous Victorious One: Truthful and Righteous Victorious One, a son or daughter of good family will generate immeasurable and countless merits. Although it is impossible to make an analogy, I will explain it to you in brief. Truthful and Righteous Victorious One, for example, the dust on the tip of a fingernail, compared to the dust on the earth, is not even close to one percent, not even one thousandth, one millionth, number, part, count, example, or cause. The water in a cow's hoofprint, compared to the water in the four great oceans, is not even close from one percent to the cause. Truthful and Righteous Victorious One, similarly, the merit I have spoken of from believing in the sutras that need interpretation to engaging in meditation, compared to the merit achieved from believing in the manifestation of ultimate meaning to engaging in meditation, is not even close to one percent, not even to the cause. Furthermore, in the "Five Hundred Prajñāpāramitā Sutra," it is also said: Subhuti, all the teachings that the Bhagavan has taught, such as form being without inherent existence, without arising, without ceasing, primordially peaceful, and naturally in complete nirvana, are not hidden intentions, but should be understood literally. If one speaks in this way, it is even worse than an outsider, being in the position of an ordinary person, and is a wrong view. That is what I say. And so on, because these things are spoken of extensively. Therefore, viewing everything as self-empty and nihilistic is the worst, so it must be abandoned, as stated in the sutra. In the fifty-ninth chapter of the "Middle Length Mother Sutra," Subhuti reports: Bhagavan, I have no doubt or hesitation about these dharmas. However, when the Bhagavan has not yet appeared, monks of the Hearer Vehicle, or the Solitary Realizer Vehicle, or those of the Bodhisattva Vehicle will say this, if