Tibetan
ང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ། དཔེར་ན། མི་དབུལ་པོར་ཞིག་གི་ཁྱིམ་ན་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་ཡོད་དོ། །དེས་མི་མཐོང་ན། མི་མཐོང་བའི་དབང་གིས་རྟག་པ་མེད། བདེ་བ་མེད། བདག་མེད་ཡོངས་སུ་དག་པ་མེད་དོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གཅིག་གིས་དེ་ལ། འདི་སྐད་དུ། ཁྱོད་ཀྱི་ཁྱིམ་ན་རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གྱི་གཏེར་ཡོད་ན་ཅི་སྟེ་འདི་ལྟར་དབུལ་ཕོངས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། མི་རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་མེད་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་དག་པར་མེད་པར་གྱུར། ཅེས་བྱས་ནས། དེ་ནས་ཐབས་ཀྱིས་དེ་མཐོང་བར་བྱས་སོ། །མཐོང་བར་གྱུར་ནས་མི་དེ་རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། བདག་དང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཀྱིས་མི་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རྟག་པ་མེད། བདེ་བ་མེད། བདག་མེད། ཡོངས་སུ་དག་པ་མེད་དོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཐབས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། མཐོང་བར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་མཐོང་བར་གྱུར་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། བདག་དང༌། ཡོངས་སུ་དག་པ་ཐོབ་པ། ཞེས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟག་མོད་ཀྱི། སེམས་ཅན་རྣམས་མ་རིག་པས་ཡོངས་སུ་ཁེབས་པའི་ཕྱིར་མི་མཐོང་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་རི་བོང་དང་རྟས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་བྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཆུ་ཀླུང་རྒལ་མི་ནུས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོགས་དང༌། སེང་གེ་སྒྲས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་དཔྱིད་ཟླ་འབྲིང་པོ་ལ་མྱ་ངན་ལ་འདའ། རིགས་ཀྱི་བུ། དཔྱིད་ཟླ་འབྲིང་པོ་ནི་དཔྱིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དཔྱིད་ཀྱི་ཟླ་བ་ལ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་ཞིང༌། རྨོ་བ་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་བཙུགས་ཏེ། མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་རྒྱས་ལ། ཆུ་བོ་ཐམས་ཅད་འབྲུག་ཅིང་བྱོལ་སོང་ཐམས་ཅད་ནུ་མ་རྒྱས་ཏེ། དེའི་ཚེ་ན་སེམས་ཅན་རྟག་པའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་རྟག་པའི་སེམས་གཤིག་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པར་བསྟན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབའ་ཞིག་ནི་རྟག་པར་མི་འགྱུར་བ་གནས་པར་བསྟན་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ། དུས་དྲུག་གི་ནང་ན་དགུན་སྟོད་ནི་ཐམས་ཅད་སྐམ་སྟེ་ཀུན་མི་དགའོ། །དབྱར་ནི་སྣུམ་པས་ཀུན་དགའ་ཞིང་ཆགས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བདེ་བ་གཞིག་པའི་ཕྱིར། རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། བདག་དང་ཡོངས་
Chinese
我，无我，并非完全不净。种姓之子，譬如，一个穷人的家中藏有珍宝之矿。如果他看不见，因为看不见的缘故，就没有常，没有乐，无我，没有完全的清净。一位善知识对他说：你的家中藏有珍宝黄金之矿，为何如此贫穷困苦，无常，无乐，无我，没有完全的清净？说完之后，便用方法让他看见了。看见之后，那人便获得了常，乐，我，和完全的清净。佛性也是如此，众生看不见。因此看不见的缘故，就没有常，没有乐，无我，没有完全的清净。善知识佛陀和菩萨们用各种各样的方法来指示，使之看见。这样看见之后，众生便获得了常，乐，我，和完全的清净。以及，佛性是常有的，但众生被无明完全覆盖，所以看不见，就像兔子和马无法渡过十二缘起的河流一样。为什么呢？因为看不见佛性。等等。狮子吼菩萨请问：世尊，为什么在中春之月入灭？种姓之子，中春之月名为春，春月里万物生长，一切耕作都扎下根，花朵和果实完全盛开，河流都发出龙吟，一切旁生都乳房膨胀，那时众生生起常的念头，为了摧毁众生常的心，显示一切法都是无常的，唯有如来是不变的常住。种姓之子，六时之中，初冬一切都干燥，大家都不喜欢。夏天因为湿润大家都高兴而贪恋，为了摧毁众生世间的安乐，常，乐，我，和完全
English
I am not without self, nor am I completely impure. Son of lineage, for example, a poor man has a treasure of jewels in his house. If he does not see it, because he does not see it, there is no permanence, no happiness, no self, and no complete purity. A virtuous friend says to him: If you have a treasure of jewels and gold in your house, why are you so poor and suffering, impermanent, unhappy, without self, and without complete purity? After saying this, he then uses a method to make him see it. After seeing it, that person obtains permanence, happiness, self, and complete purity. The Buddha-nature is also the same, sentient beings do not see it. Therefore, because they do not see it, there is no permanence, no happiness, no self, and no complete purity. Virtuous friends, Buddhas and Bodhisattvas, show it by various methods and make them see it. Having seen it in this way, sentient beings obtain permanence, happiness, self, and complete purity. And, the Buddha-nature is permanent, but sentient beings are completely covered by ignorance, so they do not see it, just as rabbits and horses cannot cross the river of the twelve links of dependent origination. Why is that? Because they do not see the Buddha-nature. And so on. Simhanada Bodhisattva asked: World Honored One, why do you pass into nirvana in the middle of the spring month? Son of lineage, the middle spring month is called spring, in the spring month all things grow, all cultivation takes root, flowers and fruits fully bloom, all rivers roar like dragons, and all animals have swollen breasts. At that time, sentient beings give rise to the thought of permanence. In order to destroy the permanent mind of sentient beings, it is shown that all dharmas are impermanent, and only the Tathagata is shown to be permanent and unchanging. Son of lineage, among the six seasons, early winter is all dry and everyone dislikes it. Summer is moist, so everyone is happy and attached. In order to destroy the happiness of sentient beings in the world, permanence, happiness, self, and complete
Tibetan
སུ་དག་པར་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་བདག་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་དག་པ་བཞག་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡང་དག་པའི་བདག་དང་ཡོངས་སུ་དག་པ་བཤད་དོ། །ཞེས་དང༌། ཡང་མི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་དང་གནས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྟེན་དང་གནས་མེད་པ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་པ་ཞེས་བྱ། ཅི་ཡང་མེད་པ་ནི་མི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་འཆི་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ། འཆི་བ་མེད་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མཚན་མ་མེད་པ་ནི་བཅིངས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ། བཅིངས་པ་མེད་པ་ནི་ཆགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ། ཆགས་པ་མེད་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ། ཟག་པ་མེད་པ་ནི་དགེ་བའོ། །དགེ་བ་ནི་འདུས་མ་བྱས་སོ། །འདུས་མ་བྱས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་རྟག་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །རྟག་པ་ནི་བདག་གོ །བདག་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། བདག་དང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །ཞེས་སོགས་དང༌། དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། བདག་དང་ཡོངས་སུ་དག་པར་ལྟ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་པར་ལྟ་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གཉིས་སུ་བལྟ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྟོང་པ་དང༌། སྟོང་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྟག་པ་དང༌། རྟག་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། བདེ་བ་མེད་པ་དང༌། བདག་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་དང༌། ཆོས་ཐ་དད་པ་གཅད་དུ་རུང་བ་དང༌། ཆོས་ཐ་དད་པ་གཅད་དུ་མི་རུང་བ་དང༌། ཆོས་ཐ་དད་པ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། ཆོས་ཐ་དད་པ་རྐྱེན་ལས་མཐོང་བ་དང༌། ཆོས་ཐ་དད་པ་རྐྱེན་ལས་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་དང༌། ཆོས་ཐ་དད་པ་རྐྱེན་ལས་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཞེས་སོགས་དང༌། རིགས་ཀྱི་བུ། ངས་ནི་ཕྱི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ལ་རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། བདག་དང་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །ཞེས་མ་གསུངས་ཀྱི་ངས་ནི་ཕྱི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་འགགས་པ་ལ་རྟག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྟག་པས་ན་བདག་ཅེས་བྱའོ། །རྟག་པ་དང་བདག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྟག་པ་དང་བདག་དང་བདེ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སོགས་དང༌། རིགས་ཀྱི་བུ། གནས་སྟོང་པར་མང་དུ་བཤད་ཀྱང་སེང་གེའི་སྒྲ་བསྒྲགས་པ་ཞེས་མི་བྱ་སྟེ།
Chinese
谁是清净的呢？如来也与此相同，因为舍弃了世间的我和世间的清净，所以宣说了如来的真实之我和完全清净。又，所谓不住，就是无所依和无所住，无所依和无所住就是一无所有，一无所有就是不生，不生就是不死，不死就是无相，无相就是无缚，无缚就是无染，无染就是无漏，无漏就是善，善就是无为，无为就是大涅槃，常恒涅槃。常恒就是我，我就是完全清净，完全清净就是安乐，常恒、安乐、我和完全清净就是如来。等等。其中，所谓智慧，就是这样，视如来为常恒、安乐、我和完全清净，视一切众生皆有如来藏，以二种方式看待法的体性，即空和非空，常恒和非常恒，安乐和无乐，我和无我，完全清净和不完全清净，了知可断绝的各种法和不可断绝的各种法，了知从缘而生的各种法和从缘而见的各种法，了知从缘而成为果的各种法和不从缘而成为果的各种法，这就被称为具有智慧。等等。善男子，我没有说过内外六处和六识是常恒、安乐、我和完全清净，我说的是内外六处和六识灭尽才是常恒。这样，因为是常恒所以称为我。因为是常恒和我，所以称为安乐。因为是常恒、我和安乐，所以称为完全清净。等等。善男子，虽然多次宣说了空性，但不能说是发出了狮子吼。
English
Who is said to be pure? The Tathagata is also the same as this, because he has abandoned the self of the world and the purity of the world, therefore he has declared the true self and complete purity of the Tathagata. Furthermore, what is called non-abiding is called without support and without dwelling, and what is without support and without dwelling is called nothing at all, and what is nothing at all is called unborn, and what is unborn is called undying, and what is undying is called without characteristics, and what is without characteristics is called unbound, and what is unbound is called without attachment, and what is without attachment is called without outflows, and what is without outflows is good. Good is unconditioned. Unconditioned is great nirvana, eternal nirvana. Eternal is self. Self is completely pure. Completely pure is called bliss, and eternal, bliss, self, and completely pure are the Tathagata. And so on. Among them, what is called wisdom is like this: to view the Tathagata as eternal, blissful, self, and completely pure, to view all sentient beings as having the nature of the Buddha, to view the nature of dharma in two ways, namely emptiness and non-emptiness, eternal and non-eternal, bliss and non-bliss, self and non-self, completely pure and not completely pure, to understand the various dharmas that can be severed and the various dharmas that cannot be severed, to understand the various dharmas that arise from conditions and the various dharmas that are seen from conditions, to understand the various dharmas that become fruits from conditions and the various dharmas that do not become fruits from conditions, this is called having wisdom. And so on. Son of good family, I have not said that the six internal and external sense bases and the six consciousnesses are eternal, blissful, self, and completely pure, but I have said that the cessation of the six internal and external sense bases and the six consciousnesses is called eternal. Thus, because it is eternal, it is called self. Because it is eternal and self, it is called bliss. Because it is eternal, self, and bliss, it is called completely pure. And so on. Son of good family, although emptiness has been preached many times, it should not be called roaring the lion's roar.