Tibetan
ར་མེད་ལ་ད་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཐོག་མར་མེད་ལ་ད་ལྟར་ཡོད་ན། ཟག་པ་མེད་པ་རྟག་ཏུ་གནས་པའི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བྱུང་ཡང་རུང༌། སངས་རྒྱས་མ་བྱུང་ཡང་རུང༌། རང་བཞིན་དང༌། མཚན་ཉིད་ནི་རྟག་ཏུ་གནས་ཏེ། སེམས་ཅན་དག་ཉོན་མོངས་པས་བསྒྲིབས་པས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་མེད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་ལ་གོམས་པ་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་བཅད་ནས། མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་གནས་པའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། སྔོན་མེད་པ་ལ་ད་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་རིག་པས། དེ་བས་ན་རྟག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ། དཔེར་ན་མུན་ཁང་གི་ནང་ཁྲོན་པ་ཞིག་ན། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པ། མི་དག་གིས་ཡོད་པར་ཤེས་ཀྱང༌། མུན་པ་གནག་པས་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པས། སྒྲོན་མ་ཆེན་པོ་ཐོགས་ཏེ་བལྟས་པ་དང༌། ཀུན་ཏུ་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་འདི་སྙམ་དུ་ཆུ་དང་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་ཐོག་མར་མེད་ལ་ད་ལྟར་ཡོད་པར་གྱུར་ཏོ། །སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། ཐོག་མ་ནས་ཡོད་པ་ཡིན་གྱི་དེ་ལྟར་གཟོད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པའི་མུན་པས་སེམས་ཅན་དག་བསྒྲིབས་པའི་ཕྱིར་མི་མཐོང་གི །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མངའ་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཤིན་ཏུ་མཁས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒྲོན་མེ་བཙུགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། བདག་དང༌། ཡོངས་སུ་དག་པ་མཐོང་བར་བྱས་སོ། །དེ་བས་ན་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འདི་ལ། ཐོག་མར་མེད་པ་ད་ལྟར་ཡོད་པར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་སོགས་དང༌། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེང་གེའི་སྒྲས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་མཐུ་བོ་ཆེ་ལྟ་བུ་མཆིས་ན། དོན་ཅིའི་སླད་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་མཐོང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ། དཔེར་ན། གཟུགས་ནི་སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། དཀར་པོ་དང༌། རིང་པོ་དང༌། ཐུང་ངུར་ཐ་དད་དེ་ཐོགས་པ་ཡོད་ཀྱང་དམུས་ལོང་གིས་མི་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་མི་མཐོང་མོད་ཀྱིས། }ོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། དཀར་པོ་ཐ་དད་པ་དང༌།
Chinese
本来没有而现在才有的情况是不存在的。如果涅槃本身是最初没有而现在才有的，那么无漏的、恒常存在的法性就不是了。诸佛出现也好，诸佛不出现也好，自性和法相是恒常存在的。众生被烦恼所遮蔽，因为看不见涅槃，所以心中认为没有。菩萨摩诃萨，对于戒律、禅定和智慧熟练的人，断除了烦恼，就能看见。因此，涅槃是恒常存在的法性，认识到它不是从没有到有的，所以称为常。善男子，例如在黑暗的房间里的一口井中，有各种各样的七宝，人们知道有，但是因为黑暗而看不见。精通智慧和方便的人，拿着大灯来照看，就会全部显现出来。他们不会这样想：水和七宝最初没有，现在才有的。涅槃也是如此，本来就有的，不是现在才有的。因为烦恼的黑暗遮蔽了众生，所以看不见。具有一切智智的如来，以极其巧妙的方便，树立起智慧的明灯，使菩萨们看见了涅槃的常、乐、我、净。因此，有智慧的人不应该说这个涅槃，是从最初没有而现在才有的。等等。然后菩萨摩诃萨以狮子吼请问：世尊，如果一切众生都具有如金刚般坚固的佛性，那么为什么一切众生都看不见呢？世尊回答说：善男子，例如，颜色有青色、黄色、红色、白色，形状有长、短等差别，虽然是存在的，但是盲人却看不见。虽然看不见，但是青色、黄色、红色、白色等差别和
English
It is not the case that something did not exist before and exists now. If Nirvana itself were initially non-existent and only exists now, then the undefiled, eternally abiding Dharma nature would not be. Whether Buddhas appear or do not appear, the nature and characteristics are eternally abiding. Because sentient beings are obscured by afflictions, they do not see Nirvana and therefore think it does not exist. Bodhisattvas, great beings, who are skilled in discipline, samadhi, and wisdom, cut off afflictions and will see it. Therefore, Nirvana is an eternally abiding Dharma nature. Knowing that it is not something that did not exist before and now exists, it is therefore called permanent. Son of noble family, for example, in a well inside a dark room, there are various kinds of seven precious jewels. People know they exist, but because of the darkness, they cannot see them. Those skilled in wisdom and means, holding up a great lamp and looking, will see everything illuminated. They will not think, 'The water and the seven precious jewels did not exist before and now exist.' Nirvana is also like that; it has existed from the beginning, it is not something that only exists now. Because the darkness of afflictions obscures sentient beings, they do not see it. The Tathagata, who possesses the wisdom of omniscience, with extremely skillful means, erects the lamp of wisdom, causing Bodhisattvas to see the permanence, bliss, self, and purity of Nirvana. Therefore, wise people should not say of this Nirvana, 'It did not exist before and now exists.' And so on. Then the Bodhisattva Mahasattva, with a lion's roar, asked: 'Bhagavan, if all sentient beings possess the Buddha-nature, which is like a powerful diamond, then why do all sentient beings not see it?' The Bhagavan replied: 'Son of noble family, for example, colors are different, such as blue, yellow, red, and white, and shapes are different, such as long and short, and although they exist, a blind person cannot see them. Although they cannot see them, the differences between blue, yellow, red, and white, and