English
Son of lineage, well done, well done! Those with sharp wisdom should act in this way. Son of lineage, furthermore, I shall explain the entry into the Tathāgatagarbha. If the self (ātman, आत्मन्, ātman, meaning: self) is stable and real, then there will be no end to suffering. If there is no self (anātman, अनात्मन्, anātman, meaning: no self), then all pure conduct will become meaningless. If all dharmas are without self, then this will lead to a nihilistic view. If the self is stable, then this will lead to an eternalistic view. If all dharmas are impermanent, then this will lead to a nihilistic view. If all dharmas are permanent, then this will lead to an eternalistic view. If all dharmas are suffering, then this will lead to a nihilistic view. If all dharmas are happiness, then this will lead to an eternalistic view. If one meditates on all dharmas as permanent, then one will grasp at nihilism. If one meditates on all as annihilated, then one will quickly grasp at permanence. For example, just as lotus-eating insects quickly devour people's heads and quickly abandon one dwelling for another, similarly, if one meditates on permanence, then by clinging to everything, one will become like a lotus-eating insect. Therefore, for other non-virtuous dharmas, one should meditate on suffering. For other virtuous dharmas, one should meditate on happiness. For other dharmas such as the aspects of afflictions, one should meditate on no-self. Since nirvāṇa has no basis or dwelling, for other dharmas such as the Tathāgatagarbha, one should meditate on self. For other things such as enjoyment, one should meditate on impermanence. For other dharmas such as the dharmas of the Tathāgata, one should meditate on permanence. The three bases and the suchness of liberation are not like the eating of lotus-eating insects. The Buddha's teachings are the Middle Way. Know that the Buddha, the Blessed One, taught the Middle Way, which abandons both extremes of nihilism and eternalism. And so on. King of Medicine, because the Tathāgatagarbha exists, the Tathāgatagarbha is from the beginning an unconditioned essence, and the afflictions are adventitious. Therefore, whoever wishes to become a Buddha should destroy the aspects of the afflictions. For example, the sky...
Tibetan
ཁའ་ལས་འབྲུག་སྒྲ་གྲག་ན་ཤ་མོ་མྱུར་དུ་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། སོས་ཀ་ན་ནི་ཤ་མོའི་མིང་ཡང་མེད་དོ། །འབྲུག་སྒྲས་འཐོན་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡང་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པས་བསྒྲིབས་པས་བདག་མེད་པ་བཞིན་དུ་སྣང་ལ་མདོ་ཆེན་པོ་འདི་ཐོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་ཐོས་མ་ཐག་ཏུ་ཤ་མོ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་དག་ནི་སོས་ཀའི་དུས་དང་འདྲ་སྟེ། མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཐོས་པས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡོད་པར་ཡང་དག་པར་མི་ཤེས་སོ། །དབྱར་གྱི་ནམ་ལ་ཤ་མོ་སྐྱེ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་འདི་ལས་དགོངས་པའི་ཚིག་གསང་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་སྟེ། མདོ་སྡེ་འདི་ཐོས་མ་ཐག་ཏུ་དབྱར་གྱི་ནམ་ལ་ཤ་མོ་སྐྱེ་བ་བཞིན་དུ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡོད་པར་ཡང་དག་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་དོན་ཆེན་པོ་རྒྱས་པར་བྱེད་པས་ན་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ཆེན་པོའི་འདི་ལ་སློབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ང་ལ་དྲིན་དུ་བཟོ་བ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐོང་བར་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བ་དང༌། རྗེས་སུ་ཤེས་པར་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བ་དང༌། བཟོད་པར་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ། དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ། ང་ཡང་དེ་ཁོ་ན་སྐད་ཟེར་རོ། །གསོལ་པ། ཇི་ལྟར་མཐོང་བར་དཀའ་བ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ། དཔེར་ན། ལོང་བ་བརྒྱ་ཞིག་ཡོད་ལ། ལོང་བ་དེ་དག་མིག་མཐོང་བར་འདོད་པའི་ཕྱིར། སྨན་པ་ཆེན་པོ་མིག་མཁན་ཞིག་གཉེར་ནས་སྨན་པ་དེས་དེ་དག་གི་མིག་གི་དཔྱད་བྱས་ཏེ། དེ་དག་གི་མིག་བྲིས་ཡོག་པ་བསལ་ནས་རང་གི་སོར་མོ་གཅིག་བསྟན་ཏེ། རེ་རེ་འདི་སྐད་དུ་ཀྱེ་མ་མི་ཁྱོད་ཀྱིས་ངའི་སོར་མོ་ལྟོས་ཤིག་དང༌། ཁྱོད་ཀྱིས་དཔྱད་ལེགས་སམ། མ་ལེགས་པ་མངོན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནས་དཔྱད་བྱས་སུ་ཟིན་ཀྱང་དེར་སོར་མོ་ཐབས་ཇི་ལྟར་བསྟན་ཀྱང་མི་དེས་མ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ནས་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བསྟན་པ་དང༌། དེའུ་མ་མཐོང་སྟེ་མཐོང་བ་དེ་བཞིན་དུ། རིགས་ཀྱི་བུ། ས་བཅུ་ཐོབ་
Chinese
如果天空响起雷声，蘑菇会迅速大量生长。在春天，甚至没有蘑菇的名字。正如雷声出现一样，如来藏也被烦恼所遮蔽，显得像是无我。听到这部大经的人，一旦听到大涅槃，就像蘑菇一样，就会生起如来藏的智慧。所有的经藏和所有的禅定都像春天一样。听闻所有的经藏和所有的禅定，并不能真正了解如来藏的存在。就像夏天天空生长蘑菇一样，所有来自大涅槃经的秘密含义都会显现。一旦听到这部经，就像夏天天空生长蘑菇一样，所有众生都会真正了解如来藏的存在。因为它能扩展伟大的意义，所以被称为大涅槃。凡是学习这部大涅槃经的人，都是在恩待我。请问：世尊的如来藏，对所有声闻和独觉来说，是非常难以见到、难以理解和难以忍受的。世尊说：善男子，正是这样。善男子，事情就是这样，我也是这么说的。请问：如何难以见到呢？佛说：善男子，例如，有一百个盲人，这些盲人为了能看见东西，寻找一位伟大的眼科医生，医生给他们做了眼科手术。医生清除了他们眼睛里的白内障，然后伸出一根手指，对每个人说：喂，你看看我的手指，你觉得治疗是好是坏，显现出来了吗？即使治疗完成了，无论如何展示手指，他们也看不见。这样展示了两三次，仍然看不见，就像这样。善男子，获得十地
English
If thunder sounds in the sky, mushrooms will quickly grow abundantly. In spring, there isn't even the name of mushrooms. Just as thunder appears, the Tathagatagarbha is also obscured by afflictions, appearing as if it were without self. Those who hear this great sutra, as soon as they hear the Great Nirvana, just like mushrooms, the wisdom of the Tathagatagarbha will arise. All the sutras and all the samadhis are like springtime. By hearing all the sutras and all the samadhis, one does not truly understand the existence of the Tathagatagarbha. Just as mushrooms grow in the summer sky, all the secret meanings of the Great Nirvana Sutra will appear. As soon as this sutra is heard, just as mushrooms grow in the summer sky, all sentient beings will truly understand the existence of the Tathagatagarbha. Because it expands great meaning, it is called the Great Nirvana. Those who study this great Great Nirvana Sutra are doing me a favor. Question: The Tathagatagarbha of the Blessed One is very difficult for all Shravakas and Pratyekabuddhas to see, very difficult to understand, and very difficult to endure. The Blessed One said: Son of good family, it is just so. Son of good family, it is just so, and I also say just that. Question: How is it difficult to see? The Buddha said: Son of good family, for example, there are a hundred blind people, and these blind people, wishing to see, seek a great eye doctor, and the doctor performs eye surgery on them. The doctor clears the cataracts from their eyes, and then extends one finger, saying to each one: Hey, look at my finger, do you think the treatment is good or bad, has it appeared? Even if the treatment is completed, no matter how the finger is shown, they cannot see it. Having shown it two or three times, they still cannot see it, just like that. Son of good family, having attained the ten bhumis
Tibetan
པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བའི་དཔྱད་ཐམས་ཅད་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་ཀྱང༌། མི་དེ་དང་འདྲ་བར་བདག་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡོད་པར་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་གྱྀ་བར་དུ་ངས་བསྟན་པ་དང༌། དེའུ་མ་མཐོང་སྟེ་མཐོང་ནས། འདི་སྐད་ཅེས་ཟེར་ཏེ། བདག་ཅག་ཀྱང་ཡུན་འདི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་བདག་མེད་པའི་འཁོར་ལོ་གཅིག་པུས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ནས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཐོང་རེ་སྐན་ཞེས་ཟེར་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ། དེ་ལྟར་ན་ངའི་ཁམས་ཀྱི་བསྟན་ཆོས་ལ་འཇུག་པ་ནི་མཐོང་བར་དགའ་བ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ། གཞན་ཡང་དཔེར་ན། མི་ལ་ལ་ཞིག་གིས་ནམ་མཁའ་ལ་ངང་པ་སྦྲིངས་ཤིང་ལྡིང་བ་མཐོང་ལ་དེས་དེ་ལྟར་མཐོང་ནས་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་ཏེ་ཅི་འདི་ནམ་མཁའ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་ངང་པ་ལྡིང་བ་ཡིན་ཞིག་གུ་སྙམ་ནས། དེས་ལེགས་པར་བརྟགས་ན་ངང་བ་ལྡིང་བ་ཡིན་པ་འོལ་ཕྱིར་མཐོང་བ་དེ་བཞིན་དུ། ས་བཅུ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། བདག་ཅག་གི་རང་རང་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡོད་པར་འོལ་ཕྱིར་མཐོང་ངོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐོང་རེ་སྐན། དཔེར་ན་མི་ལ་ལ་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ལས་མཁྲིས་བ་འཁྲུགས་ཏེ་ཕྱོགས་བསླད་ནས་ལེགས་པར་བརྟགས་ན། ལམ་དང་གཟུགས་འོལ་ཕྱིར་མཐོང་བ་དེ་བཞིན་དུ༌། ས་བཅུ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ལེགས་པར་བརྟགས་ན་རང་གི་ལུས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བྱས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཁམས་ཡོད་པར་འོལ་ཕྱིར་མཐོང་བར་ཟད་དོ། །དཔེར་ན། མགྲོན་པོ་ལ་ལ་སྐོམ་གྱིས་གདུངས་ནས་གཡེ་དགོན་པ་ན་ཆུ་མི་རྙེད་དོ། །ཆུ་འདོད་ཅིང་འདུག་པ་ལས་ཤིང་ག་ན་བྱ་ཀར་འཁོད་པ་དག་མཐོང་ནས། ཅི་འདི་ཁང་བཟངས་ཤིག་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་ནམ་མཁའ་ཡིན་སྙམ་པ་ལས་ལེགས་པར་བརྟགས་ན། བྱ་ཀར་ཡིན་པར་འོལ་ཕྱིར་མཐོང་བ་དེ་བཞིན་དུ། རིགས་ཀྱི་བུ། ས་བཅུ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རག་གི་ལུས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡོད་པར་འོལ་ཕྱིར་མཐོང་བར་ཟད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ། དཔེར་ན། རྒྱ་མཚོའི་གྲུར་ཞུགས་པའི་མིས། དཔག་ཚད་མང་པོ་ཞིག་གི་ཕ་རོལ་ན་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་ནང་ན་ཁང་བཟངས་དཀར་པོ་ཞིག་མཐོང་ནས་འདི་སྙམ་དུ་རྟོག་སྟེ། ཅི་འདི་ནམ་མཁའ་ཡིན་ནམ། ཁང་བཟངས་ཡིན་ཞིག་གུ་སྙམ་པ་ལས་ལེགས་པར་བརྟགས་
Chinese
的菩萨摩诃萨们，所有清净的观察都与此相同。即使如此清净，我也会像对待那个人一样，两次或三次地指出他们自身具有如来藏。他们未曾见过，一旦见到，便会这样说：‘我们也在如此长的时间里，仅仅被无我的法轮所围绕，只能看到声闻和独觉的些微之处。’ 善男子，因此，进入我之界限的教法是乐于见到的。 善男子，再比如，某人看到天空中天鹅飞翔盘旋，他这样看到后产生怀疑，心想：‘这难道是天空吗？还是天鹅在飞翔？’ 他仔细观察后，发现是天鹅在飞翔，这是因为模糊不清而产生的错觉。同样，获得十地的菩萨摩诃萨们，也会认为自己自身具有如来藏，这是因为模糊不清而产生的错觉，声闻和独觉们只能看到些微之处。 比如，某人走在路上，胆汁紊乱，方向迷失，仔细观察后，发现道路和景象模糊不清。同样，获得十地的菩萨摩诃萨们，仔细观察后，会发现自己的身体具有并非由如来藏所造的界限，这仅仅是因为模糊不清而产生的错觉。 比如，某位客人因口渴而感到痛苦，在荒野中找不到水。他渴望着水，坐着，看到树上栖息着鸟雀，心想：‘这难道是宫殿吗？还是天空？’ 仔细观察后，发现是鸟雀，这是因为模糊不清而产生的错觉。 善男子，同样，获得十地的菩萨摩诃萨们，也会认为自己的身体具有如来藏，这仅仅是因为模糊不清而产生的错觉。 善男子，比如，乘坐海船的人，在许多由旬之外看到城市中的白色宫殿，他这样想：‘这难道是天空吗？还是宫殿？’ 仔细观察
English
The Bodhisattva-Mahasattvas, all the pure observations are the same as this. Even though they are so purified, I would point out to them, just like to that person, two or three times, that they themselves possess the Tathagatagarbha. They have not seen it, and once they see it, they will say: 'We have also been surrounded by the wheel of non-self alone for such a long time, and can only see the slightest traces of the Shravakas and Pratyekabuddhas.' Noble son, therefore, entering the Dharma of my realm is delightful to see. Noble son, again, for example, someone sees swans soaring and hovering in the sky, and after seeing this, he has doubts, thinking: 'Is this the sky? Or are the swans flying?' After careful observation, he finds that it is the swans flying, which is a delusion caused by obscurity. Similarly, the Bodhisattva-Mahasattvas who have attained the ten bhumis will also think that they themselves possess the Tathagatagarbha, which is a delusion caused by obscurity, and the Shravakas and Pratyekabuddhas can only see the slightest traces. For example, someone is walking on the road, and his bile is disturbed, and he loses his way. After careful observation, he finds that the road and the scenery are obscure. Similarly, the Bodhisattva-Mahasattvas who have attained the ten bhumis, after careful observation, will find that their bodies have a realm that is not made by the Tathagatagarbha, which is merely a delusion caused by obscurity. For example, a guest is suffering from thirst and cannot find water in the wilderness. He is longing for water, sitting, and sees birds perched on the trees, thinking: 'Is this a palace? Or is it the sky?' After careful observation, he finds that it is the birds, which is a delusion caused by obscurity. Noble son, similarly, the Bodhisattva-Mahasattvas who have attained the ten bhumis will also think that their bodies possess the Tathagatagarbha, which is merely a delusion caused by obscurity. Noble son, for example, a person on a ship at sea sees a white palace in a city many yojanas away, and he thinks: 'Is this the sky? Or is it a palace?' After careful observation