Tibetan
་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ༷་རྣ༷མས་ཀྱིས་ན༷ང་སོ་སོ་རང་གི༷ས་རིག་པར་བྱ་བ་དོན་ད༷མ་པ༷འི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ཆོ༷ས་ཀྱི་སྐུ༷་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི༷། མཉམ་གཞག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ༷་ཤེ༷ས་ཀྱི་མི༷ག་གི༷ས་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་བར་མཐོ༷ང་བ༷ར་འགྱུ༷ར་རོ། །ཞེས་པའོ། ། དེ་ཉིད་ལེགས་པར་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་ནི། ཇི༷་ལྟ༷ར་ན་འཛམ་བུའི་གླིང་ས༷་གཞི་མ་ལུས་པ་ཀུ༷ན་གཡང་ས་དང་ངམ་གྲོག་ལ་སོགས་པ་ཉ༷མ་ང༷་བའི༷་གན༷ས་གཞ༷ན་ད༷ང་བྲ༷ལ་ནས་དྲི༷་མ་མེ༷ད་པའི་བཻ༷ཌཱུ༷རྻ༷འི་རང་བཞིན་འོད་གས༷ལ་བ་དང༌། དབྱིབས་མཛེ༷ས་པ་ལ་སོགས་པ་ནོ༷ར་བུ༷འི་ཡོ༷ན་ཏ༷ན་དྲི༷་མ་དང་བྲ༷ལ་བའི་དཔ༷ལ་དང་ལྡ༷ན་ཞིང༌། སྟེ༷ང་ནི༷་མཐའ་དག་ལག་མཐིལ་ལྟར་མཉ༷མ་པར་གྱུ༷ར་ལ་དེ༷་ཉིད་ད༷ག་ཅིང་གསལ་ལ་དྲི་མ་མེད་པའི་ཕྱི༷ར་མེ་ལོང་གི་ངོས་ལྟར་གྱུར་པ་དེ༷ར་ནི༷་ལྷ༷འི་བདག་པོའི་གནས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཁང་བཟང་ལ་སོགས་པའི་ཚོ༷གས་དང༌། ལྷ༷་རྣམས་ཀྱི་དབ༷ང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་དང༌། ལྷ༷་དེ་ལས་གཞན་པའི་རིགས་མང་པོ་དང༌། ལྷ་རྫས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་མཐའ་ཡས་པའི༷་གཟུ༷གས་བརྙན་ཤ༷ར་ཏེ༷། མཐར་རི༷མ་གྱི༷ས་ས༷འི༷་ཡོ༷ན་ཏ༷ན་གསལ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲ༷ལ་བའི་ཕྱི༷ར་གཟུགས་བརྙན་དེ༷་ནི༷་སླ༷ར་ཡ༷ང་མི༷་སྣ༷ང་བར་འགྱུ༷ར་ཞིང༌། སྣང་བ་ཤར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བརྒྱ་བྱིན་ལོངས་སྤྱོད་དང་ལྡན་པ་དེ༷འི་དངོ༷ས་པོ་ཐོ༷བ་པར་བྱ་བའི་ཕྱི༷ར་བསྙེ༷ན་གན༷ས་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པའི་བརྟུ༷ལ་ཞུ༷གས་དང་ངེ༷ས་པ༷ར་སྦྱི༷ན་པ་དང་མཆོད་པ་ལ་སོ༷གས་པ་ལ༷་མངོན་པར་ཕྱོ༷གས་པ༷འི་བུ༷ད་མེ༷ད་དང༌། སྐྱེ༷ས་པའི་ཚོ༷གས་རྣམས་ལྷའི་དབང་པོ་ཐོབ་པར་མོ༷ས་པ༷འི་སེ༷མས་ཀྱི༷ས་མེ༷་ཏོ༷ག་དང་བདུག་པ་ལ༷་སོ༷གས་པ་འཐོ༷ར་ཞིང་འབུལ་བས་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་འཇུག་པ༷་ལྟ༷ར་དྲི་མ་ད༷ག་པ༷འི་བཻ༷ཌཱུ༷རྻ༷་དང་འདྲ༷་བའི༷་རང་གི་སེ༷མས་དག་པ་ལ༷་སྣ༷ང་བ༷འི་ཐུ༷བ་པའི་དབ༷ང་པོ་ཐོ༷བ་པར་བྱ༷་བའི༷་ཕྱི༷ར་དུ་སངས་རྒྱས་ལ་ར༷བ་ཏུ་དག༷འ་བའི་སེ༷མས་དང་ལྡ༷ན་པའི་རྒྱ༷ལ་སྲ༷ས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣ༷མས་ཀྱང༌། མི་རྣམས་ལྷ་དབང་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་དགེ་བ་བྱེད་པ་དེ༷་བཞི༷ན་དུ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་སེ༷མས་ར༷བ་ཏུ་བསྐྱེ༷ད་ནས་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པ༷ར་བྱེ༷ད་དོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ས་གཞི་མ་དག་པ་ལ་གཟུགས་བརྙན་མི་སྣང་བ་བཞིན་དུ། སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ།
Chinese
具有福分的人们，各自应当认识到，究竟的心之自性光明，是具备一切殊胜的法身空性。以平等不分别的智慧之眼，能够清楚地见到它。这是它的意思。 详细解释如下： 比如，整个赡部洲的地面，完全脱离了悬崖和深渊等险恶之地，呈现出无垢琉璃的自性光明。它的形状优美，具备宝石的各种无垢功德，光彩照人。上方如同手掌一样平坦，它清澈、明亮、无垢，像镜子一样。在那里，天主的宫殿，如殊胜的楼阁等景象，以及诸天之主帝释天，和除此之外的众多天神，还有无尽的天物享受的影像显现。最终，由于逐渐脱离了地面的显明等功德，那些影像又会消失不见。 依靠景象的显现，为了获得帝释天的享受，那些专注于斋戒八支等苦行，以及精进布施和供养等的男女，都以渴望获得天神之位的心理，抛洒和供奉鲜花和焚香等物品，像沉浸于各种美好事物一样。 同样，为了获得与清净琉璃相似的自心清净之境，为了获得能仁的果位，那些怀着对佛陀无比欢喜之心的菩萨们，也像人们为了获得天神之位而行善一样，发起殊胜的菩提心，并努力修持六度。 这是说，就像不洁净的地面上不会显现影像一样，没有福分的人们也无法见到佛陀。这就是它的意思。
English
Those who are endowed with fortune should each recognize that the very nature of the ultimate mind, luminous, is the emptiness of the Dharmakaya, which possesses all perfections. With the eye of non-conceptual wisdom of equanimity, it will be clearly seen. That is its meaning. An explanation elaborating on that: For example, the entire ground of Jambudvipa, completely free from dangerous places such as cliffs and abysses, manifests the luminous nature of immaculate beryl. Its shape is beautiful, possessing the various immaculate qualities of jewels, radiant. The top is entirely flat like the palm of a hand, and it is pure, clear, and immaculate, like the surface of a mirror. There, the abode of the lord of gods, such as the excellent palace of victory, and the lord of the gods, Indra, and many other kinds of gods, and the images of endless divine enjoyments appear. Eventually, as it gradually departs from the manifest qualities of the ground, those images will disappear again. Relying on the appearance of the images, in order to obtain the enjoyment of Indra, those men and women who are devoted to the eight-limbed fast and other austerities, and diligently give and make offerings, with a mind desiring to obtain the position of a god, scatter and offer flowers and incense, like being immersed in various beautiful things. Similarly, in order to attain the state of purity of one's own mind, which is like pure beryl, in order to attain the state of the Sage, those Bodhisattvas who have a mind of great joy towards the Buddha, just as people do good deeds to obtain the position of a god, generate the supreme Bodhicitta and strive to practice the six perfections. This means that just as images do not appear on an impure ground, those who do not have fortune do not see the Buddha. That is its meaning.
Tibetan
། བསྡུས་ཏེ་སྐྱེ་འགག་མེད་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི། དཔེ་ཇི༷་ལྟ༷ར་ན་མིའི་འཇིག་རྟེན་དུ་བཻ༷ཌཱུརྻ༷འི་ས༷་གཞི༷་རྡུལ་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་མེད་ཅིང་གཙ༷ང་བར་གྱུར་པ་ལ༷་ལོངས་སྤྱོད་དང་བཅས་པའི་ལྷ༷འི་དབ༷ང་པོའི་ལུ༷ས་ཀྱི༷་གཟུ༷གས་བརྙ༷ན་སྣ༷ང་བ༷་ལྟ༷ར་དོན་དེ༷་བཞི༷ན་དུ་གདུལ་བྱའི་འགྲོ༷་བ་རྣམས་ཀྱི་སེ༷མས་ཀྱི་ས༷་གཞི༷་མ་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་མེད་ཅིང་གཙ༷ང་བར་གྱུར་པ་ལ༷་མཚན་བཟང་པོ་དང་བཅས་པའི་ཐུ༷བ་པ༷འི་དབ༷ང་པོ༷འི་སྐུ༷འི༷་གཟུ༷གས་བརྙ༷ན་འཆ༷ར་ཞིང༌། དེ་ལྟར་ན་ཡང་གདུལ་བྱའི་འགྲོ༷་བ༷ར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་གཟུ༷གས་བརྙ༷ན་འཆ༷ར་བ་དང་ནུ༷བ་པར་སྣང་བ་ནི་མ་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྙོ༷ག་པ་མེ༷ད་ཅིང་དྭངས་པར་གྱུར་པའི་རང་གི་སེམས་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་དབང་གིས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་འཆར་བར་སྣང་བ་ད༷ང༌། མ་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྙོ༷ག་པ་དང་བཅས་ཤིང་རྣམ་པར་མ་དག་པ༷འི་ར༷ང་གི་སེ༷མས་ར༷བ་ཏུ་འཇུ༷ག་པའི་དབ༷ང་གི༷ས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ནུབ་པར་སྣང་ཞིང་འཇུ༷ག་པ་ཡིན་གྱིས། དཔེ་ཇི༷་ལྟ༷ར་ན་མིའི་འཇི༷ག་རྟེ༷ན་ད༷ག་ན༷་ས་གཞི་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་དབང་གིས་ལྷའི་དབང་པོའི་གཟུ༷གས་བརྙན་འཆར་བ་དང་ནུབ་པར་སྣ༷ང་ཡང་ལྷའི་དབང་པོ་རང་ཉིད་རང་གི་གནས་ལས་གཡོ་བ་མེད་པ་ལྟ༷ར། དོན་དེ༷་བཞི༷ན་དུ་གདུལ་བྱ་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་དབང་གིས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པར་སྣང་ཡང་དོན་དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཡོ༷ད་པ་སྐྱེ་བ་ད༷ང་ཞི༷ག་པ་འགག་པ་ཞེ༷ས་བྱ་བ་དེ༷་ལྟར་ནམ་ཡང་མི༷་ལྟ༷་སྟེ། འདུས་མ་བྱས་ཤིང་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པའོ།། གདམས་ངག་གསུང་ཚུལ་རྔའི་དཔེས་ངེས་པར་བྱ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལྷའི་རྔ་ལྟར་དམ་ཆོས་གསུང་ཚུལ། དཔེ་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཚུལ། དེ་དག་ཀྱང་རྐྱེན་ལས་འཇུག་ཚུལ་ལོ། །གསུང་ཚུལ་ལ། དཔེ་དོན་མཚུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་རྒྱས་པར་བཤད་པ། སླར་ཡང་ལེགས་པར་སྦྱར་ཏེ་བསྡུ་བའོ། ། རྒྱས་བཤད་ལ་གསུམ་ལས། རྩོལ་བ་མེད་ཚུལ་ལ། དཔེ་ཇི༷་ལྟ༷ར་ན་ལྷ༷འི་ཡུལ་ན༷་ལྷ༷་རྣ༷མས་ཐམས་ཅད་ཀྱི༷་སྔོ༷ན་གྱི༷་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དཀ༷ར་པོ༷་དགེ་བའི་ལས་མཐུན་པར་བསགས་པའི༷་མཐུ༷་ཡི༷ས་ནི༷་རྔ་བོ་ཆེ་ལ་བརྗོད་འདོད་ལ་སོགས་པའི་འབ༷ད་རྩོལ་དང་ལྕེ་ད༷ང་རྐན་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་འབྱུང་བའི་གན༷ས་ད༷ང་ཡི༷ད་དང་བཅས་པའི་གཟུ༷གས་ད༷ང་ཀུན་སློང་གི་རྣ༷མ་པ༷ར་རྟོ༷ག་པ༷་རྣམས་མེ༷ད་བཞི༷ན་དུ༷་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ནི་མི༷་རྟ༷ག་པ། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྡུ༷ག་བསྔ༷ལ་བ་དང༌། ཆོས
Chinese
总而言之，阐述无生无灭之理是：譬如在人间，毗琉璃（梵文：वैडूर्य，罗马转写：vaiḍūrya，汉语：青琉璃）的地面没有尘土等污垢且清净时，会显现具有受用之天人的身体影像，同样，对于应调伏的众生，当他们的心之地面没有不信等污垢且清净时，就会显现具有妙相之佛陀的身体影像。如此一来，在应调伏的众生面前，佛陀的身体影像显现和隐没，是由于自己清净无垢的心完全融入，从而显现色身；而由于自己充满不信等污垢且不净的心完全融入，从而色身隐没。譬如在人间，由于地面的清净与否，天人的影像会显现和隐没，但天人自己却不会离开自己的处所。同样，由于应调伏者的清净与否，色身会显现生和灭，但就胜义谛而言，法身不存在所谓的生和灭，因为它是非造作且不变的。这就是所谓的教诲。以鼓的譬喻来确定传授诀窍的方式有三种：如天鼓般传授正法的方式，比其他譬喻更殊胜的方式，以及这些也由因缘而生的方式。关于传授方式，详细解释了譬喻与意义相符的原因，并再次巧妙地总结。在详细解释中有三点，首先是无勤作之理：譬如在天界，所有天人由于先前共同积累的善行之力量，无需对大鼓进行言说等努力，也无需舌头和上颚等发声之处，以及无需意念和动机的分别，就能发出“一切有为法皆是无常，一切有漏法皆是痛苦”的声音。
English
In short, the way to show the absence of arising and ceasing is: Just as in the human world, when the ground of lapis lazuli is free from dust and other impurities and is pure, the image of the body of the lord of the gods, complete with enjoyment, appears; similarly, for the beings to be tamed, when the ground of their minds is free from impurities such as disbelief and is pure, the image of the body of the Buddha, complete with excellent marks, appears. Thus, the appearance and disappearance of the image of the Buddha's body to the beings to be tamed is due to the power of one's own mind, which is pure and without defilements, being fully absorbed, thus the form body appears; and due to the power of one's own mind, which is full of impurities such as disbelief and is impure, being fully absorbed, thus the form body disappears. Just as in the human world, the image of the lord of the gods appears and disappears due to the purity or impurity of the ground, but the lord of the gods himself does not move from his own place; similarly, due to the purity or impurity of the beings to be tamed, the form body appears to arise and cease, but in terms of ultimate truth, the Dharma body does not have what is called arising and ceasing, because it is unconditioned and unchanging. That is the teaching. There are three ways to ascertain the way of teaching the essential instructions by the example of the drum: the way of teaching the Dharma like the drum of the gods, the way it is superior to other examples, and the way these also arise from conditions. Regarding the way of teaching, a detailed explanation is given of the reasons why the example and the meaning are consistent, and it is skillfully summarized again. There are three points in the detailed explanation, first is the reason for the absence of effort: Just as in the realm of the gods, all the gods, due to the power of accumulating meritorious deeds of white virtue in the past, do not need to make efforts such as wanting to speak to the great drum, nor do they need a place for the sound to arise such as the tongue and palate, nor do they need the mind and the distinctions of motivation, but the sound "all conditioned things are impermanent, all contaminated things are suffering" arises.
Tibetan
་ཐམས་ཅད་བད༷ག་མེ༷ད་པ་ད༷ང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཞི༷་བའོ། །ཞེས་པ༷འི་སྒྲ༷་འབྱུང་བ་ཡི༷ས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་སེམས་གཡེངས་པས་བ༷ག་མེ༷ད་པ༷ར་གྱུར་བའི༷་ལྷ༷་རྣ༷མས་ཐ༷མས་ཅ༷ད་ལ་ཡ༷ང་ན༷ས་ཡ༷ང་དུ་ཆོ༷ས་ཀྱི༷་རྔ༷་བོ་ཆེས༷་ནི༷་དགེ་བ་ལ་བསྐུ༷ལ་བར་བྱེ༷ད་པ་ལྟ༷ར། དོན་དེ༷་བཞི༷ན་དུ་ཁྱ༷བ་བད༷ག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་འདི་དང་འདི་བསྟན་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་བརྗོད་འདོད་ཀྱི་འབ༷ད་རྩོལ་ལ་སོ༷གས་པ་ད༷ང་བྲ༷ལ་ཡ༷ང་གདུལ་བྱའི་འགྲོ༷་བ༷་མ༷་ལུ༷ས་པ༷་ལ་རང་རང་གི་སྐད་མཐུན་པར་འཇུག་པའི་སང༷ས་རྒྱ༷ས་ཀྱི་གསུ༷ང་གི༷ས་ཁྱ༷བ་པར་མཛ༷ད་དེ༷། རིགས་ཅན་གསུམ་གྱི་སྐ༷ལ་བ་དང་ལྡ༷ན་པ་རྣ༷མས་ལ༷་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཆོ༷ས་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟོ༷ན་པར་མཛད་དོ༷། །ཞེས་པའོ། ། ལས་ལས་འབྱུང་ཚུལ་ནི། ཇི༷་ལྟ༷ར་ན་ལྷ༷འི་ཡུལ་ན༷་ལྷ༷་རྣ༷མས་ཀྱི༷་རྔ༷་བོ་ཆེའི་སྒྲ༷་ལས༷་ཆོས་ཀྱི་སྡོམ་བཞི་སྟོན་པར་ནི་སྔོན་ལྷ་རྣམས་རང་ར༷ང་གི༷ས་དཀར་པོ་དགེ་བའི་ལ༷ས་མཐུན་པར་བསགས་པ་ལ༷ས་བྱུ༷ང་བ་དེ༷་བཞི༷ན་དུ་འཇི༷ག་རྟེ༷ན་ན་ཐུ༷བ་པ་རྫོགས་པ༷འི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་ཆོ༷ས་ཀྱི་སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་གསུ༷ང་བ༷་ཡང༌། སེམས་ཅན་རང་ར༷ང་གི༷་དགེ་བའི་ལ༷ས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསགས་པའི་མཐུ་ལ༷ས་བྱུ༷ང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། ། ཞི་བ་སྒྲུབ་ཚུལ་ནི། དཔེ་ཇི་ལྟར་ན་བརྗོད་འདོད་ལ་སོགས་པའི་འབ༷ད་རྩོལ་དང༌། སྒྲ་འབྱུང་བའི་གན༷ས་དང༌། ཡིད་དང་བཅས་པའི་ལུ༷ས་ད༷ང༌། ཀུན་སློང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སེ༷མས་རྣམས་དང་བྲ༷ལ་བ༷འི་རྔ་བོ་ཆེའི་སྒྲ༷་དེ༷་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་བག་མེད་པ་ཞི༷་བ་སྒྲུ༷བ་པ་ལྟ༷ར་དོན་དེ༷་བཞི༷ན་དུ་འབ༷ད་རྩོལ་ལ་སོ༷གས་པའི་ཆོས་དེ་བཞི་ད༷ང་བྲ༷ལ་བ༷འི་སྒོ་ནས་རང་རང་གི་སྐལ་བ་དང་མཐུན་པར་གསུངས་པའི་ཆོ༷ས་འདི༷་ཡང༌། གདུལ་བྱ་མཐའ་ཡས་པའི་རྒྱུད་ལ་ཞི༷་བ༷་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གོ་འཕང་སྒྲུ༷བ་པ༷ར་བྱེ༷ད་དོ། །ཞེས་པའོ། ། བསྡུ་བ་ནི། དཔེ་ཇི༷་ལྟ༷ར་ན་ལྷ༷འི༷་གྲོ༷ང་ཁྱེར་རྣམས་ན༷་ཆོས་ཀྱི་རྔ༷་བོ་ཆེའི་སྒྲ༷་བསྒྲགས་པའི༷་རྒྱུ༷་ལས༷་བྱུ༷ང་བས་མི༷་འཇི༷གས་པ་སྦྱི༷ན་པར་བྱེད་པ༷་ནི༷་ལྷ་རྣམས་ཉོ༷ན་མོ༷ངས་པ་ཞེ་སྡང་གི་དབང་གིས་ལྷ་མ་ཡིན་དང་འཐབ་པའི་ཕྱིར་གཡུ༷ལ་དུ༷་འཇུ༷ག་པའི་ཚེ༷་ལྷ༷་རྣམས་ལ་མ་འཇིགས་ཤིག་ཅེས་པའི་སྒྲ་ལས་ལྷ་མི༷ན་གྱི་དཔུ༷ང་རྒྱ༷ལ་པའི་འཇིགས་པ་སེལ་བར་བྱེད་ཅིང༌། ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་འདོད་ཡོན་ལ་རྩེ༷ད་མོ༷་རྩེ་བའི་བདེ་བ་ལ་ཆག
Chinese
一切无我，一切涅槃寂静。以此语声，对于贪恋欲妙而放逸的天神们，也如法鼓一般，再三劝勉行善。同样，圆满正觉的诸佛，虽然远离了想要宣说“应宣说此，应宣说彼”的意欲之努力等，却以与所有应化众生各自语言相符的佛语，周遍一切。对于具有三种根器者，也宣说广大的三乘之法。如是说。 从业产生的道理是：譬如在天界，天人们的大鼓之声宣说四法印，这是因为先前天人们各自积累了清净善业的共同果报所致。同样，在世间，导师圆满正觉的佛陀，也随顺应化众生的心意，宣说无量法门，这也是由于众生各自积累广大善业的力量所致。如是说。 寂静的修法是：譬如远离了想要宣说等的努力，以及声音产生的处所，以及与意念相关的身体，以及发起分别念的心识等的法鼓之声，能使天人们的放逸寂静，同样，通过远离努力等四法，随顺各自根器所宣说的此法，也能使无量应化众生相续中，成就寂静涅槃的果位。如是说。 总结是：譬如在天人的城市中，由宣说佛法大鼓之声的因缘，而施予无畏，即当诸天因烦恼嗔恚之故，与非天战斗时，发出“不要害怕”的声音，从而消除非天军队获胜的恐惧。又因烦恼贪欲之故，耽著于嬉戏欲乐的安乐。
English
All are without self, all nirvana is peaceful. With this sound, the gods who are distracted by the pleasures of desire and have become negligent are repeatedly encouraged to do good, just like a great Dharma drum. Similarly, the Buddhas who have attained complete enlightenment, although free from the effort of wanting to teach "this should be taught, that should be taught," pervade all beings to be tamed with the Buddha's speech that corresponds to their respective languages. For those who possess the three types of faculties, they also teach the vast Dharma of the three vehicles. So it is said. The way in which things arise from karma is: Just as in the heavenly realms, the sound of the great drum of the gods proclaims the four seals of Dharma, this is because the gods have previously accumulated pure and virtuous karma in common. Similarly, in the world, the Teacher, the fully enlightened Buddha, also speaks of limitless Dharma doors in accordance with the minds of those to be tamed, and this is also due to the power of sentient beings accumulating vast virtuous karma. So it is said. The way to accomplish peace is: Just as the sound of the great drum, which is free from the effort of wanting to speak, the place where the sound arises, the body associated with the mind, and the consciousness that generates conceptual thoughts, pacifies the negligence of the gods, similarly, through the door of being free from the four dharmas such as effort, this Dharma, which is spoken in accordance with each person's faculties, can also cause the attainment of the state of peace and nirvana in the minds of limitless beings to be tamed. So it is said. The summary is: Just as in the cities of the gods, the cause of proclaiming the sound of the great Dharma drum is to bestow fearlessness, that is, when the gods fight with the Asuras due to the affliction of anger, the sound of "do not be afraid" is emitted, thereby eliminating the fear of the Asura army winning. Also, due to the affliction of desire, they are attached to the happiness of indulging in pleasurable delights.